Stanovništvo okruga Verkhoturye. Blago verhoturskih krijumčara iz 17. stoljeća
300 kilometara sjeverno od Jekaterinburga nalazi se drevna prijestolnica Srednjeg Urala, najstariji grad u regiji, koji je kasnije postao duhovno središte Urala i Zapadnog Sibira – Verhoturje.
U 16. stoljeću izgrađen je grad Verkhoturye kao strateško mjesto. Grad-tvrđava na stijeni - zaštita od neprijateljskih napada. Postojala je i carinarnica za prikupljanje “yasak” (porez u životinjskim kožama) od Vogula. Stoga se grad nazivao i carinarnica. Vjerojatno bi ušao u povijest ruske države da pravedni Simeon nije došao ovamo sredinom 17. stoljeća, posvetivši ova mjesta svojim pobožnim životom i zauvijek promijenivši sudbinu ovog kraja.
Sveti pravedni Simeon Verkhoturye
Mnogi ljudi su upoznati s ikonom Svetog Simeona Verkhoturye. Među gustim, visokim šumama, na pitomoj obali rijeke koja tiho teče, stoji čovjek u cipelama i jednostavnoj seljačkoj odjeći. Desnu ruku krotko pritišće na srce, a u lijevoj drži svitak s duhovnom porukom. Pod nogama redovnika vidi se štap za pecanje i mala kanta za ulovljenu ribu. U blizini na terenu nalazi se kamen s kojeg je zgodno loviti, te velika raširena smreka koja zaklanja ribiča od sunca. Iza je drveni hram, do kojeg vodi uska krivudava staza.
Sveti Šimun je jako volio Boga i Njegovu Crkvu. Napustivši selo Merkushino rano ujutro, stigao je do crkve Preobraženja Tagilske Slobode. Put od gotovo 40 kilometara prolazio je kroz gustu šumu i močvare, ali je pravednik znao put koji ga je uvijek vodio do hrama.
Simeon je jeo ono što se moglo sakupiti u šumi - bobice, gljive, pa čak i ribu ulovljenu u tihim vodama rijeke Ture. U akatistu se kaže da je "bio ribar, postao ribar ljudi". Zimi je išao od kuće do kuće i vlasnicima šivao bunde. Dok je posao trajao, mnogo je govorio o Bogu, odagnajući praznovjerne ideje o Njemu jednostavnim, razumljivim riječima. Kad se šivanje bližilo kraju, a ostale su sitnice - neušivene petlje na ogrtaču od ovčje kože ili neušiveni ovratnik - Sveti Simeon je tajno otišao. Vlasnici su se prvo ljutili, ali su onda shvatili da su dobili dobru, toplu odjeću, plativši za nju gospodara samo jednostavnom seljačkom hranom i prenoćištem. A gospodarev je put bio dalje, do drugih ljudi s kojima će živjeti, za koje će se moliti i za koje će, ne uzimajući od njih ni lipe, šivati bunde i bunde.
Dani sjećanja na svetog pravednog Simeona Verkhoturskog i Čudotvorca cijelog Sibira:
- 25. rujna - dan prijenosa relikvija
- 31. prosinca - dan slave
- 25. svibnja - dan drugog otkrića relikvija
Manastir Svetog Nikole
Osnovan je 1604. godine, ali je postao široko poznat tek 1704. godine - nakon što su relikvije pravednog Simeona Verkhoturyeja prenesene u ovaj samostan iz sela Merkushino. Slava sveca rasla je iz godine u godinu, privlačeći sve veći broj hodočasnika u Verkhoturye. Do početka 20. stoljeća broj ljudi koji su došli pokloniti se pravednom Simeonu i častiti svete relikvije dosegao je 60 tisuća ljudi godišnje.
Godine 1929. ateističke vlasti su svetinju odnijele iz samostana i smjestile je najprije u Zavičajni muzej u Nižnjem Tagilu, zatim u Muzej ateizma, koji se nalazio u Ipatijevskoj kući u
Sverdlovsk, kasnije se preselio u spremišta Sverdlovskog lokalnog muzeja. Samostan također nije bio pošteđen progona i ugnjetavanja: smještaj tamošnje kolonije za maloljetne prijestupnike unakazio je samostanske crkve do neprepoznatljivosti.
Svete relikvije vraćene su u crkvu 1989. godine i svečano postavljene u jekaterinburšku crkvu u čast Svemilosrdnog Spasitelja. Tri godine kasnije bilo je moguće obnoviti katedralu Uzvišenja križa verhoturskog samostana Svetog Nikole nakon ere oskvrnjenja, a svetište je svečano, u vjerskoj procesiji, premješteno iz Jekaterinburga u Verhoturje. Bilo je to 24. rujna 1992. godine.
Verkhoturye je ljeti poput rascvjetanog vrta. A golema crkva Svetog Križa usporediva je samo s poznatom Katedralom svetog Izaka. Hodočasnici iz cijele Rusije dolaze ovamo kako bi poklonili relikvije svetog Simeona, zamolili za pomoć i zahvalili sibirskom čudotvorcu na njegovom zagovoru. Ali ima i mnogo onih koji svom voljenom svecu odlaze jednostavno kako bi ga ponovno vidjeli, pomolili se, bili u tišini pune poštovanja pod ogromnim lukovima veličanstvene katedrale Uzvišenja Križa. Hodočasnici obično dugo stoje kraj relikvija pravednika - nitko ne želi otići...
Isposnica na Aktaiju
Nedaleko od ulaza u Verkhoturye, na obali jezera Aktai, nalazi se skit manastira Svetog Nikole. Samostanski dvorac nastao je krajem 19. stoljeća, kada je samostan dobio u vlasništvo sjenokošu. Tu su postavljeni stražari koji su čuvali samostansko imanje i za njih su izgrađeni stanovi.
Mnogi hodočasnici koji su išli u Verkhoturye zaustavili su se u selu na noć. Pored kuća za utočište hodočasnika, ovdje je izgrađena crkva posvećena ikoni Majke Božje "Životvorni izvor".
Uz hram je izvor, također posvećen u čast ove slike Majke Božje. Bunar je zatvoren u uredan drveni okvir, koji se pak nalazi u drvenoj kući - zatvorenoj kupelji, na vrhu s kupolom i križem. „Živonosni izvor“ opremljen je trudom žitelja manastira Svetog Nikole.
Katedrala Svetog Trojstva
Već četvrto stoljeće na litici, kao da lebdi iznad riječnog prostranstva, stoji prekrasan bijeli hram - katedrala Svete Trojice Verkhoturye Kremlja. Osnovan je 1703. dekretom cara Petra I., a izgradili su ga obrtnici iz Solikamska do 1709. godine. Ovaj kameni hram, najstariji u regiji, stručnjaci smatraju najboljim djelom “moskovskog baroka” na Uralu. UNESCO je katedralu uvrstio među najistaknutije arhitektonske spomenike na svijetu.
Pokrovski samostan
Hodočasnici ovaj samostan nazivaju tihim samostanom, duševnim mirom, svetim kutkom. Najstariji samostan u Verkhoturyeu, osnovan 1621., postao je prvi samostan u cijelom Sibiru.
Početkom 20. stoljeća u samostanu je izgrađena Novopokrovska crkva, sestrinske zgrade, prosfora i sirotište. Godine 1926. manastir je zatvoren, ali su sestre, predvođene igumanijom Taizijom, osnovale artel „Nadežda” i manastir je ostao pod tim znakom još nekoliko godina. Godine 1930. neke od sestara optužene su za kontrarevolucionarno djelovanje i prognane u Kazahstan. Preostale redovnice sakrile su se u svojim domovima u Verkhoturye. Pedesetih godina prošlog stoljeća u hramu je izgrađeno gradsko kupalište, au zgradama je bila smještena dječja kolonija.
Godine 1991. samostan je službeno vraćen Crkvi, ali u stvarnosti je crkva Pokrova morala biti doslovno zauzeta na juriš. Zagovorom Majke Božje hram je „preotet“ i počela je njegova obnova
Glavna svetinja samostana Pokrova je čudotvorna ikona Majke Božje "Nježnost", koja je čudesno sačuvana tijekom godina nevjere. Kao da je sama Majka Božja pomicala časnu ruku po platnu, slikajući Svoj lik. Kako drugačije objasniti taj tajanstveni pogled ispod spuštenih trepavica, koji osjećaju oni koji joj dolaze s žarkom molitvom?
Još jedna najveća svetinja Pokrovskog samostana su relikvije svetog Kuzme Verhoturskog. U povijesti prijenosa moštiju pravednoga Šimuna u Verhoturje 1704. godine postoji dokaz kako je blaženi Kuzma puzao iza lijesa na koljenima tijekom cijele procesije, samo se povremeno obraćajući pravedniku kao živom: „Brate Simeone. , odmorimo se.” I dok je blaženi Kuzma jačao, svetinja se nije mogla pomaknuti s mjesta.
Teološka škola Verkhoturye
Godine 1718., po naredbi sibirskog guvernera kneza Matveja Petroviča Gagarina, prva škola u okrugu Verkhoturye otvorena je u samostanu Svetog Nikole. Tradicije prosvjetiteljstva i duhovnog obrazovanja prekinute su u 20. stoljeću, a obnovljene u 21. stoljeću.
2001. godine, s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II i odlukom Svetog sinoda, pri samostanu je otvorena Verhoturska pravoslavna bogoslovska škola.
Škola je dvogodišnja s cjelodnevnim obrazovanjem. Nastavna zgrada i studentski dom nalaze se na području samostana Svetog Nikole. Treninzi, smještaj i četiri obroka dnevno su besplatni.
Osim redovitog sudjelovanja u bogoslužju i pohađanja duhovnih razgovora, studenti prolaze socijalnu praksu - pomažu nemoćnima i bolesnima u kućanskim poslovima. U njihovim životima ima mjesta i za hodočasnička putovanja, svečane priredbe i koncerte te planinarenje.
10 maturanata - 86 maturanata. Neki od njih ostali su iskušenici u samostanu Svetog Nikole. Neki nastavljaju duhovno obrazovanje u sjemeništima u Moskvi, Jekaterinburgu i Tobolsku. Mnogi su prihvatili sveti red, drugi vrše razne poslušnosti u župama, treći su odabrali put svjetovnog obrazovanja, ne napuštajući kršćanski način života.
Ključne riječi
VERHOTURSKI OKRUG/ JASAČKE VOLOSTI / VOGULI / BAŠKIRI / TATARI / ETNOKLASNE SKUPINE/ TURCI / VERKHOTURSKY UYEZD / YASAK VOLOSTS / VOGULI / BAŠKIRI / TATARI / ETNIČKE I IMOVINSKE SKUPINE / TURCIanotacija znanstveni članak o povijesti i arheologiji, autor znanstvenog rada - Samigulov Gayaz Khamitovich
Problemi definiranja turk yasak volosts kao dio Okrug Verkhoturye XVII stoljeće. Do danas je dominantno gledište da su gotovo sve volosti ovog okruga 17. stoljeća bile naseljene Vogulima (Mansi), iako se to mišljenje razlikuje i od materijala dokumenata tog vremena i od kasnijih podataka. Pozornost je posvećena pitanjima tumačenja terminologije dokumenata 17. stoljeća: pojmovi "Baškiri", "Voguli", "Tatari" obično su se koristili u dokumentima 17. stoljeća kao oznake etničke klasne skupine. Predstavljeni su rezultati komparativne analize dokumenata iz 17. i 18. stoljeća, koji omogućuju pouzdanu korelaciju yasak volosti na jugu Okrug Verkhoturye XVII stoljeća s baškirskim volostima XVIII stoljeća. Novost studije leži u činjenici da su prvi put u sastavu identificirane turske volosti Okrug Verkhoturye. Autori ranijih radova identificirali su kao Turke samo stanovnike tersjačke volosti, klasificirajući stanovnike drugih yasak volosts jug Okrug Verkhoturye“Vogulima”, iako je u dokumentima stalno stajalo da su “Tatari”, odnosno Turci. Relevantnost studije proizlazi iz sve većeg interesa za etničku i društvenu povijest te potrebe da se mnogi procesi 17. i ranog 20. stoljeća promišljaju iz perspektive konstruktivizma. Autor se bavi temom stanovništva yasaka turskih volosta Okrug Verkhoturye, navodno je otišao u druge županije krajem 16.-17. Dokazano je da u stvarnosti značajan dio stanovništva ovih volosta nikada nije napustio. Ljudi iz Yasaka jednostavno su prestali plaćati yasak u Verkhoturye i počeli su ga plaćati u okrugu Ufa. Pritom su ostali na svojim dotadašnjim teritorijima. Budući da više nisu bili porezno stanovništvo Okrug Verkhoturye, tada se više nisu uzimale u obzir u domaćim knjigama o jasku. Tako su “nestali” iz dokumentacije Okrug Verkhoturye, što je nizu autora dalo povoda za vjerovanje da su napustili svoje posjede i raselili se u druge županije.
Povezane teme znanstveni radovi iz povijesti i arheologije, autor znanstvenog rada je Samigulov Gayaz Khamitovich
-
Upotreba etnonima kao naziva skupina stanovništva jasaka i srodni problemi proučavanja povijesti volosti jasaka: Trans-Ural u 17. stoljeću
-
Proučavanju povijesne geografije teritorija duž Iseta i Pyshme u 17. stoljeću
2016 / Samigulov G.Kh. -
Turske skupine južnog Trans-Urala u XV-XVII stoljeću. : državne, upravne, teritorijalne, etnosocijalne transformacije
2017 / Maslyuzhenko Denis Nikolaevich, Samigulov Gayaz Khamitovich -
O Baškirima iz jurti Tersyut i KYSYLBAY: etničko podrijetlo i identitet
2017 / Asylguzhin Rafil Rifgatovich -
O lokalizaciji regije Takhchei u 16. stoljeću
2016 / Samigulov Gayaz Khamitovich -
Preseljavanje Slobode kao način otuđivanja baštinske zemlje stanovništva yasaka: okrugi Turin i Tyumen iz 17. stoljeća
2017 / Samigulov G.Kh. -
Yasak ljudi, stranci, yasak i razmjena darova - praktična razmišljanja o teoriji
2018 / Samigulov Gayaz Khamitovich -
O povijesti Ičkinskih Tatara posljednje trećine 17.-18.st.
2015 / Samigulov Gayaz Khamitovich -
Materijali istrage tobolskog plemića Ivana Polozova 1695. u svjetlu novootkrivenih dokumenata
2016 / Samigulov Gayaz Khamitovich -
Zakhrebetnye Tatari u Tyumenskom okrugu 17. - prve trećine 18. stoljeća
2017 / Samigulov Gayaz Khamitovich
Obrađena su pitanja određivanja turskih volosta yasak u sastavu Verkhoturskog ujezda 17. stoljeća. Do danas je dominantno gledište da su gotovo svaki dio ovog ujezda 17. stoljeća naseljavali Voguli (Mansi), iako je to gledište u suprotnosti sa sadržajem dokumenata tog vremena i s novijim podacima . Pozornost je posvećena tumačenju terminologije dokumenata iz 17. stoljeća: pojmovi "Baškiri", "Voguli", "Tatari" obično su se koristili u dokumentima iz 17. stoljeća kao nazivi za etničke i staleške skupine. Predstavljeni su rezultati komparativne analize dokumenata iz 17. i 18. stoljeća, koji omogućuju pouzdano povezivanje yasakskih volosta Južno-Verhoturskog ujezda iz 17. stoljeća s baškirskim volostima iz 18. stoljeća. Novost istraživanja je prvo izdvajanje turskih volosti u Verhoturskom ujezdu. Autori prethodnih radova identificirali su samo stanovnike volosti Tersyaksy kao Turke, označavajući stanovnike drugih volosta yasak Južno-Verhoturskog ujezda kao "Vogule", čak i ako su dokumenti dosljedno ukazivali da su "Tatari", tj. Turci. Relevantnost studije određena je sve većim interesom za etničku i društvenu povijest te potrebom da se sa stajališta konstruktivizma promisle mnogi procesi 17. i početka 20. stoljeća. Autor se bavi temom stanovništva jasaka u turskim volostima jasaka Verhoturskog ujezda, koje su navodno otišle u druge ujezde krajem 16. i 17. stoljeća. Dokazano je da zapravo značajan dio stanovništva ovih volosta nije nigdje otišao. Ljudi iz Yasaka samo su stali platiti danak Verkhoturyeju i počeli ga plaćati Ufa uyezdu. Pritom ostaju na istim teritorijama. Budući da više nisu bili obveznici plaćanja poreza u Verkhotursky uyezd, više nisu bili uzeti u obzir u lokalnim knjigama yasak. „nestali“ su iz dokumentacije Verhoturskog ujezda, što je nekim autorima dalo povoda za vjerovanje da su napustili svoje posjede i preselili se u druge ujezde.
Tekst znanstvenog rada na temu “Turske volosti okruga Verkhoturye 17. stoljeća”
Samigulov G. Kh. Turske volosti okruga Verkhoturye 17. stoljeća / G Kh. Samigulov // Znanstveni dijalog. - 2017. - Broj 1. - Str. 183-203.
Samigulov, G. Kh. (2017). Turske volosti Verkhoturskog ujezda iz 17. stoljeća. Znanstveni dijalog, 1: 183-203. (Na ruskom).
Časopis je uvršten u Popis viših povjerenstava za ovjeravanje
i ja Fi I C H "S
PERKXMCALS t)lRf(1QRV-
UDK 94(470.54/.56+.58)"16"(=512.1)
Turske volosti okruga Verkhoturye iz 17. stoljeća
© Samigulov Gayaz Khamitovich (2017.), kandidat povijesnih znanosti, viši istraživač u Znanstvenom i obrazovnom centru za euroazijske studije, Južnouralsko državno sveučilište (Nacionalno istraživačko sveučilište) (Čeljabinsk, Rusija), [e-mail zaštićen].
SPIN šifra: 9008-7262
ORCID: orcid.org/0000-0002-4695-5633
Razmatraju se pitanja određivanja turskih volosta jasaka unutar okruga Verkhoturye u 17. stoljeću. Do danas je dominantno gledište da su gotovo sve volosti ovog okruga 17. stoljeća bile naseljene Vogulima (Mansi), iako se to mišljenje razlikuje i od materijala dokumenata tog vremena i od kasnijih podataka. Pozornost je posvećena pitanjima tumačenja terminologije dokumenata 17. stoljeća: pojmovi "Baškiri", "Voguli", "Tatari" obično su se koristili u dokumentima 17. stoljeća kao oznake etničkih klasnih skupina. Predstavljeni su rezultati komparativne analize dokumenata 17. i 18. stoljeća, koji omogućuju pouzdanu korelaciju yasakskih volosta na jugu okruga Verkhoturye iz 17. stoljeća s baškirskim volostima iz 18. stoljeća. Novost studije leži u činjenici da su po prvi put identificirane turske volosti unutar okruga Verkhoturye. Autori ranijih radova identificirali su kao Turke samo stanovnike tersjačke volosti, svrstavajući stanovnike drugih jasakskih volosta na jugu okruga Verkhoturye u “Vogule”, čak i ako se u dokumentima stalno navodi da su “Tatari”, tj. , Turci. Relevantnost studije proizlazi iz sve većeg interesa za etničku i društvenu povijest te potrebe da se iz perspektive konstruktivizma promisle mnogi procesi 17. – početka 20. stoljeća. Autor se bavi temom stanovništva yasaka turskih volosta okruga Verkhoturye, koji su navodno otišli u druge okruge krajem 16. i 17. stoljeća. Dokazano je da u stvarnosti značajan dio stanovništva ovih volosta nikada nije napustio. Ljudi iz Yasaka jednostavno su prestali plaćati yasak u Verkhoturye i počeli su ga plaćati u okrugu Ufa. Pritom su ostali na svojim dotadašnjim teritorijima. Budući da više nisu bili obveznici poreza u okrugu Verkhoturye, više nisu bili upisani u lokalne knjige yasaka. Tako su “nestali” iz dokumentacije okruga Verkhoturye, što je nizu autora dalo razloga vjerovati da su napustili svoje posjede i preselili se u druge okruge.
Ključne riječi: okrug Verkhoturye; yasak volosts; Voguls; Baškiri; Tatari; etničke klasne skupine; Turci
1. Uvod
Među mnogim neistraženim i malo proučenim pitanjima povijesti turskog stanovništva Urala i Trans-Urala, tema turskih volosti Trans-Urala, a posebno Verkhoturye okruga 17. stoljeća, jedna je od tema. najviše “nedirnuto”. Za autore iz Ufe, povijest transuralskih Baškira ovog razdoblja je, ako ne terra incognita, onda tabula rasa, a o onim Turcima koji su živjeli na području okruga Verkhoturye nije objavljeno praktički ništa. “Povijest Baškirskog naroda” daje popis od pet volosta “sibirskih Baškira” s referencom na G. F. Millera [Miller, tom II, 2000., str. 15] i naznačeno je da je u “Registru i opisu baškirskih volosta” iz 1730. godine [Materijali..., 1936., str. 135-138] ima ih mnogo više - 17 [Povijest baškirskog naroda, 2011., str. 57]. Zabilježeno je: „Od sredine 14. stoljeća sibirski Baškiri bili su pod vlašću Zlatne Horde, a od kraja 15. stoljeća - Sibirskog kanata. Nakon pridruživanja ruskoj državi u 17. - ranom 18. stoljeću. njima su upravljali guverneri Tobolsk i Ufa, a od 1744. guverneri Orenburga” [Povijest Baškirskog naroda, 2011., str. 57]. Kao što vidimo, nema spomena o Baškirima, koji su bili podređeni guvernerima Verkhoturye, iako gotovo sljedeći pasus govori o centurionu Ufske volosti Verkhoturye okruga, Ishimbay Kuluševu. U nedavnom radu B. A. Aznabaeva “Baškirsko društvo u 17. - prvoj trećini 18. stoljeća” nema ništa konkretno o naseljavanju Turaka u Trans-Ural. [Aznabaev, 2016]. Nekoliko radova koji sadržajno istražuju povijest naseljavanja Baškira u Trans-Uralu su radovi R. G. Kuzeeva [Kuzeev et al., 1962; Kuzeev, 1974], ali informacije sadržane u njima prilično su kontradiktorne, pa je za njihovu analizu potreban poseban rad.
Vjerojatno jedini autor koji je pokušao protumačiti etničku pripadnost stanovništva različitih volosta Verho-Turskog okruga je B. O. Dolgikh. Boris Osipovič je vjerovao da je gotovo cjelokupno stanovništvo yasaka u okrugu Verkhoturye u 17. stoljeću (s izuzetkom Tersjaka) bilo vogulsko po etničkoj pripadnosti, uključujući i narod yasak iz pokrajina Verkh-Ufa [Dolgikh, 1960., str. 21]. Očito su riječi Voguls i Ostyaks (Ishteks) imale svoje magično djelovanje. Na primjer: “Sylven i Iren Voguls prvo su zapisani kao Ostjaci (1606.), a zatim kao “Tatari i Ostjaci” (1613. i 1626.) ili čak jednostavno kao Tatari (1617.). Mi smo u utvrđivanju njihove etničke pripadnosti
Polazimo od njihove izvorne definicije kao Ostjaka, tj. Vogula” [Dolgikh, 1960, str. 22]. Ili: “iako naši izvori stanovništvo gornjeg toka Ufe nazivaju Tatarima, pretpostavljamo da su oni ipak bili Voguli. Prema popisu iz 1897. starosjedilački stanovnici rijeke. Bisert (pritoka Ufe u gornjem toku) u Klenovskoj volosti Krasnoufimskog okruga registrirani su kao Voguli" [Dolgikh, 1960, str. 21]. Drugim riječima, u razdoblju gotovo potpune odsutnosti istraživanja povijesti populacije yasaka i njegovog mjesta u društvenoj strukturi stanovništva ruske države, pojmovi "Vogul" i "Ostjak" doživljavani su samo kao etnonimi. . Bilo je vrlo teško u ovim terminima razaznati označavanje skupina poreske klase, odnosno yasak, klase.
Dakle, čini se da u okrugu Verkhoturye u 17. stoljeću nije bilo turskog stanovništva, s iznimkom Tersyaka i Synryana. Ali obojica su, kao što će biti prikazano u nastavku, prema uvjerenju većine autora koji su pisali o povijesti ovih teritorija, napustili Verkhoturye okrug čak i prije posljednje trećine 17. stoljeća. Čim se okrenemo povijesti ovih mjesta u 18. stoljeću, ispostavlja se da je cijeli teritorij Ufe, zemlje u gornjem toku Chusovaye, uz rijeke Serge, Polevoy, Rezh itd. - Baškirski. Ono što je vrlo važno, ne samo Baškir, već i baštinska imovina. Ali budući da nitko nije pokušao razmotriti povijest yasak volostova na ovom području tijekom 17. i 18. stoljeća, može biti vrlo teško povezati volosti iz 17. i 18. stoljeća. I lokalizacija nekih od njih za 17. stoljeće. (posebno Tersyatskaya) u djelu B. O. Dolgikha nije baš točna. Najčudnije je što čak ni autori iz Ufe ne razmatraju povijest baškirskih volosta na području okruga Verkhoturye iz 17. stoljeća.
U okviru ovog članka pokušat ću razmotriti te "vogulske" volosti okruga Verkhoturye, za koje se kasnije ispostavilo da su "baškirske".
2. Metodologija
Potrebno je identificirati niz okolnosti koje otežavaju rad s izvorima i tumačenje informacija koje oni sadrže.
Predmet analize u ovom članku bit će yasak volosti okruga Verkhoturye iz 17. stoljeća, točnije, one od njih za koje brojni autori vjeruju da su naseljene Vogulima. U svjetlu novijih arhivskih istraživanja, oko toga se nameće velika sumnja. Prilikom usporedne analize dokumenata iz 17. i 18. stoljeća, pojavljuju se ozbiljne sumnje u valjanost tumačenja stanovništva yasak volosti na jugu okruga Verkhoturye kao Vogul. Ali jednostavna usporedba u ovom slučaju nije dovoljna.
je dovoljan, jer ne rješava pitanja nedosljednosti pojmova koji označavaju yasak stanovništvo istih teritorija u tekstovima različitih vremena. Na prvi pogled, ne bi trebalo biti nikakvih prepreka za identifikaciju stanovništva yasak volosti na području okruga Verkhoturye u dokumentima iz 17. i 18. stoljeća. Ako je volost postojala cijelo to vrijeme, onda bi oznaka trebala biti sačuvana. Međutim, potrebno je istaknuti točke koje otežavaju korelaciju istih volosti u 17. i 18. stoljeću:
1. Volosti u okrugu Ufa odgovarale su klanskoj skupini (klanu, plemenu), po čemu su se zvale (Katayskaya, Upeyskaya, Tabynskaya itd.). U okrugima Verkhoturye, Tobolsk, Torino i Tyumen dodjela yasak volosta često se događala proizvoljno, na temelju ideja ili interesa lokalne uprave. Takve volosti mogle su ujediniti skupine stanovništva koje pripadaju različitim klanskim podjelama, ili obrnuto - ekonomski teritorij jednog klana mogao je biti podijeljen na dvije ili više volosta. Relativna iznimka od ovog pravila u Verkhoturye okrugu bila je Tersyakskaya (Tersyatskaya) volost, kao i Synryanskaya volost, čiji je teritorij kasnije (od 1671.) postao dio Tobolskog okruga [Samigulov, 2016a]. Preostale formacije koje su nas zanimale dobile su imena prema geografskim referencama: Ajatskaja, Verkh-Chusovskaya, Verkh-Ufimskaya. U isto vrijeme, populacija yasaka u dokumentima obično je označena pripadnošću volosti, a ne klanskoj podjeli. Sukladno tome, prilično je teško odrediti klansku pripadnost naroda yasak u većini volosta okruga Verkhoturye, Tyumen i Torino.
2. U 17.-19. stoljeću stanovništvo yasaka u različitim županijama označavano je etnonimima. Drugim riječima, narod yasak iz okruga Verkhoturye označen je kao Vogul, bez obzira na njihovu etničku pripadnost; u okruzima Tjumena i Torina ljudi yasak zvali su se Tatari, au Ufi - Baškiri. O pitanju korištenja etnonima detaljnije se govori u nedavnom članku [Samigulov, 2016b], ovdje ću to ilustrirati na primjeru ljudi yasak iz plemena Tersyak. U Verho-Turskom okrugu do zadnje trećine 17. stoljeća nazivali su se Vogulima [Miller, 2005., vol. III, str. 346, 375-376; AI, svezak III: 1613-1645, str. 165-166]; u okrugu Tyumen, Tersyak (kao i svi ostali ljudi yasak) nazivani su yasak Tatari [Miller, 2000., vol. II, str. 449, 455; SPF ARAN. f. 21, op. 4, d. 8, l. 170]. U okrugu Ufa, predstavnici klana Tersyak označeni su kao Baškiri. To se može saznati usporedbom dokumenata. U prilično poznatim dokumentima “Pretrage i ispitivanja Ivana Polozova”,
Lena, neka baškirska sela južnog Trans-Urala, uključujući “od utvrde Kataysky, najmanje 10 versti, baškirski narod Rossan-Bek živi sa svojim drugovima u 10 jurta, a od tih jurta, dvije verste blizu jezera Koklanu, Baškirski narod Roslanbek živi sa svojim drugovima u 10 jurti... a od tih jurti, 5 versti dalje, baškirski narod Yakshinbetko živi sa svojim drugovima u 5 jurti.” [Građa za povijest..., 1936., I dio, str. 85]. Godine 1768. Tersjaci iz provincije Iset podnijeli su peticiju sibirskoj pokrajinskoj kancelariji, gdje su objasnili da su neki od Baškira navedenih u istrazi I. Polozova njihovi rođaci: „od njih, molitelja, djed centurion Chirikov Rozsambek, Ibray Sabanov ( u) Razslanbek ujak, Tapu Ilgineev Ikshimbetko je njegov dragi djed...” [GAPK, f. 177, op. 2, d. 121, l. 92]. Drugim riječima, predstavnici plemena Tersyak koji su živjeli na području okruga Ufa krajem 17. stoljeća u dokumentima tog vremena označeni su kao Baškiri. Kao što smo već vidjeli i vidjet ćemo dalje, korištenje etnonima za označavanje skupina stanovništva jasaka unaprijed je odredilo tumačenje etničke pripadnosti ovog stanovništva u kasnijim radovima.
3. Volost Yasak rijetko je postajala predmetom istraživanja. Možemo navesti dva autora u čijim je radovima ova tema dovoljno detaljno obrađena - F. A. Shakurova [Shakurova, 1992] i L. I. Sherstova [Sherstova, 2005]. Ali ako uzmemo akademsku publikaciju “Povijest Urala”, vidjet ćemo da se u odjeljcima posvećenim 16. i 17. stoljeću jasačke volosti praktički ne razmatraju, a samom stanovništvu jasaka posvećuje se minimalna pažnja [History of the Ural..., 1989., str. 139-251]. U “Uralskoj povijesnoj enciklopediji” volost yasak tumači se na sljedeći način: “U 17. stoljeću. porezna jedinica dažbine na jasak za autohtono stanovništvo. Uralski volost yasak u pravilu je odgovarao stotini. Za razliku od sto, ime volosti odražavalo je njezin položaj (volost na rijeci Turi; volost na Mugaju)” [Uralskaya istoricheskaya..., 2000, str. 128]. Definicija je točna, ali prilično amorfna u formulacijama i previše lakonska - ovdje se ne ističu stvarne karakteristike koje definiraju župu yasak. Definicija data u udžbeniku “Povijest Urala” za 10.-11. razred prilično je karakteristična: “administrativno-teritorijalna jedinica (na Uralu, Povolžju i Sibiru), koja je bila dio okruga i naseljena starosjediocima koji su platio danak državi” [Povijest Urala. , 2006., str. 84]. Vjerojatno je čudno pozivati se na školski udžbenik, ali to se ogleda u katastrofalnom nedostatku referenci na temu koja se razmatra u znanstvenoj literaturi. Osim toga, sastav autora ovog udžbenika prilično je reprezentativan. Ova definicija zapravo odražava stavove većeg
dio znanstvene zajednice koji izravno ne dolazi u dodir s temom društvene povijesti stanovništva jasaka Povolžja, Urala i Sibira.
Volost yasak, prema mišljenju nekih istraživača, bila je analogna poljoprivrednoj volosti, samo što u njoj nisu živjeli seljaci, već ljudi yasak. Prema tome, osnova za identificiranje takve volosti je teritorij, što je naglašeno u gore citiranoj definiciji: “administrativno-teritorijalna jedinica”. Čini se da je takva percepcija transuralske (i ne samo) stvarnosti pogrešna i ometa tumačenje dokumenata 17., pa čak i 18. stoljeća. Istraživač fenomena baškirske volosti F. A. Shakurova identificira najmanje tri značenja riječi volost za Baškiriju: "zemljišna organizacija obdarena pravima vlasnika", "administrativno-teritorijalna cjelina" i "volost kao oznaka klana" [ Šakurova, 1992., str. 41-44]. Idealno bi se sve tri vrijednosti trebale podudarati. Osvrnimo se i na mišljenje L. I. Sherstova o društvenoj organizaciji kirgiskog naroda južnog Sibira u 17. stoljeću: „Socijalna struktura kirgiškog društva bila je prilično jasna i definirana. Temelji se na konceptu "ulusa", odnosno posjeda koji se sastoji od zavisnih ljudi, nastanjen poreznim obveznicima, a tek tada i samo zajedno s njima - ograničen teritorijem na kojemu u datom trenutku žive" [Sherstova, 2005, str. 26]. Ovo je vrlo točna definicija. Dakle, temelj za formiranje i postojanje yasak volosti nije bio teritorij, već stanovništvo koje je plaćalo porez. Prema tome, teritorij je bio sekundaran u određivanju volosti yasak.
Proučavajući dokumente 17. stoljeća, potrebno je uzeti u obzir gore navedene izračune; to će nam omogućiti da izbjegnemo pogreške koje su prepune percepcije teksta dokumenata kroz "prizmu" naših stereotipa.
3. Pozadina
Postoji historiografska tradicija prema kojoj je dio yasak volostova koji su postojali u Ufi, Chusovaya i Isetu "nestao" krajem 16. - drugoj trećini 17. stoljeća. Na koje volosti misliš? Tersyakskaya (Tersyatskaya), Ayatskaya, Synryanskaya (Zyryanskaya, Sine-ryanskaya itd.), Verkh-Chusovskaya i dvije Verkh-Ufa volosti. Navodi se da je stanovništvo ovih volosta otišlo, često bez preciziranja gdje su se točno ljudi koji su plaćali danak preselili. Određeno vrijeme, te se volosti također ne pojavljuju u knjigama yasaka okruga Verkhoturye. Međutim, tijekom mog istraživanja postajao sam sve uvjereniji da je populacija yasaka ovih volosta uglavnom ostala na teritorijima duž Chuso-
zavijati u gornjem toku Iseta ili Ufe i krajem XVII, a često i u XVIII.
Gotovo nitko od suvremenih autora koji se bave poviješću Urala 17. stoljeća ne uzima u obzir Synryansky volost u gornjem toku Iseta, jer su svi uvjereni da ona u to vrijeme jednostavno nije postojala. G. F. Miller je napisao da su ljudi yasak iz Synryansky volosta napustili svoje posjede krajem 16. stoljeća: "više ne priznajući rusku vlast, otišli su u udaljena mjesta" [Miller, tom I, str. 282]. Svi kasniji autori temeljili su se na njegovom tekstu, a posebno je B. O. Dolgikh u svom radu ponovio podatke o Synryanima iz knjige G. F. Millera [Dolgikh, 1960., str. 42]. Još dvije volosti Verkhoturye okruga, Tersyak i Ayat, ujedinjene su činjenicom da su predstavnici plemena Tersyak živjeli u oba mjesta. B. O. Dolgikh izvještava: “Tatari (Baškiri) iz Tersjatske oblasti (“gornji Tersjaci”) iz gornjeg toka Čusovaje pobjegli su u okrug Tjumen kako bi se pridružili svojim suplemenicima već 1630., iako su i 1634. formalno nastavili biti registriran u okrugu Verkhoturye<.. .>Ayat Voguls (“Ostjaci i Tatari”) 1663<...>“presvukao se i odvezao na polje” [Dolgikh, 1960, str. 23-24]. Važno je napomenuti da je B. O. Dolgikh povezao "gornje Tersjake" s vološću "gore Chusovaya" [Dolgikh, 1960., str. 21].
Ista točka gledišta također se prenosi u djelu o povijesti Uktusa: „Na zapadu, Tersyatskaya („Gornji Tersyaki“) yasak volost okruga Verkhoturye neposredno je graničila s bazenom Uktusa. Zajedno s Vogulima, Tersjaci su očito živjeli u Ajatskoj volosti istog okruga, smještenoj sjeverno od “Syryantsy” [Uktus..., 2011., str. 8]. “Gornji tok Pyshme i Iseta vjerojatno su naseljavali takozvani “Syryantsy”, “Zyryantsy” [Uk-tus..., 2011., str. 8-9]. Autori knjige o Uktusu izvještavaju da su nakon odlaska Tersjaka najbliži autohtoni stanovnici sa zapada do gornjeg toka Iseta i Pyshme ostali “Chusovski Vogulichs”, koji su živjeli u volosti “vrh rijeke Chusovaya ”, a s juga je Chelzheutskaya (Salzheutskaya, Salyautskaya) graničila s bazenom Uktus.volost Sibirske ceste okruga Ufa [Uktus..., 2011., str. 8-9]. Što se tiče Verkh-Chusovskaya volosti, mišljenje citiranih autora razlikuje se od gledišta B. O. Dolgikha - podsjetit ću vas da je on smjestio Tersjake u Verkh-Chusovskaya volost. Što se tiče Synryanskaya volosti, autori knjige ponavljaju izračune G. F. Millera i B. O. Dolgikha.
Drugo gledište imao je R. G. Kuzeev: „Odlazak Synryanaca s lijeve obale Iseta i njihovo preseljenje na jug dogodilo se krajem 17. stoljeća, kada su na Pyshmi i Isetu baškirsko i tatarsko stanovništvo naseljeno. postupno zamijenjeni Rusima” [Kuzeev, 1974, str. 239]. “U 16. - ranom 17.st. Tersjaci su živjeli "gore [uz] Čusovaju" gdje se nalazila Tersjatskaja volost.<...>u na-
početak 17. stoljeća Većina Tersyaka pobjegla je u okrug Tyumen. I tamo se 1630. godine pojavila Tersjatskaja volost... Otprilike u isto vrijeme kad i Son-Rjani, Tersjaci su napustili područje između rijeka Pyshma i Iset i naselili se južno od Iseta, u zemlji Saluta” [Kuzeev. , 1974., str. 241]. Kao što vidimo, Rail Gumerovich je rekonstruirao situaciju s preseljenjem Synryana i Tersyaka nešto drugačije od gore citiranih autora. Iako postoje značajna preklapanja.
Dvije Verkh-Ufa volosti, kao što je jasno iz njihovih imena, nalazile su se u gornjem toku rijeke. Ufa. Kao što je navedeno u djelu B. O. Dolgikha, “dio Gornje Fime “Tatara” (Baškira) 1641., 1646. i 1648. “otišli u Ufu”, iako su neki od njih 1645. i dalje bili popisani u okrugu Verkhoturye” [Dolgikh, 1960, str. 23]. Iz gornjeg citata saznajemo da su stanovnici obiju Verkh-Ufa volosta također "otišli u Ufu" 1640-ih; tablica koju je dao u studiji Borisa Osipoviča pokazuje da se nakon 1663. jasak više nije skupljao iz ovih volosti [Dolgikh, 1960., str. 24].
Ovo je jedna od verzija razvoja događaja: populacija yasaka Synryan, Tersyak i Ayat, Verkh-Ufa volosti napustila je svoje teritorije u razdoblju od kraja 16. do kraja 17. stoljeća. Verkh-Chusovskaya volost, prema B.O. Dolgikhu, samo je drugo ime za Tersyak volost. Prema autorima knjige o Uktusu, Verkh-Chusovskaya oblast bila je naseljena "yasak Vogulichs", a nalazila se zapadno od gornjeg toka Iseta i rijeke. Uktus.
Postoji još jedno gledište o povijesti ovih (i ne samo) volosta u 17. stoljeću. Ocrtao ga je B. A. Aznabaev: "Unatoč beznačajnosti administrativne i vojne prisutnosti ruskih vlasti u okrugu Ufa, Red Kazanske palače smatrao je potrebnim, u 20-40-im godinama 17. stoljeća, prenijeti Baškir volosti okruga Tyumen u odjel guvernera Ufe. Do 1629. golema oblast Katai uz rijeku Iset prebačena je u okrug Ufa. U razdoblju od 1641., 1646. i 1648. godine, Baškiri Tersjatske i Sinrjanske oblasti bili su izuzeti iz podređenosti guvernera Verhoturja i prebačeni pod vlast Ufe" [Aznabaev, 2005, str. 77]. Unatoč samouvjerenom tonu prezentacije, ova je verzija prilično dvojbena. Dakle, Katajskaja volost je već bila dio okruga Ufa prije 1629. godine, budući da dokument iz 1623. godine kaže: "... Tatari i Verkhoturye okrug Sirijanata došli su u Ufinski okrug Katajske volosti" [Miller, 2000, str. 423]. Ne postoje dokumentarni dokazi da je teritorij ove volosti prethodno bio dio okruga Tyumen. B. A. Aznabaev u gore citiranom tekstu o prijenosu volosta u nadležnost okruga Ufa poziva se na G. F. Millera [Aznabaev, 2005., str. 77]. U djelu poznatog povjesničara nema spomena o takvom prijenosu
nisam našao 1. Postoji gotovo doslovna podudarnost s tekstom B. A. Aznabaeva u pogledu datuma i, uvjetno, u značenju u knjizi B. O. Dolgikha - ovaj citat sam već naveo, ali ću ga ponoviti opet: "Dio Gornje Fime" Tatari” (Baškiri) 1641., 1646. i 1648. “otišli u Ufu”, iako su neki od njih 1645. i dalje bili popisani u okrugu Verkhoturye” [Dolgikh, 1960, str. 23]. Ali u radu Borisa Osipoviča ne govorimo o službenom prijenosu volosta iz nadležnosti okruga Verkhoturye, već o odlasku stanovništva. A Verkh-Ufa volosti nisu Tersyatskaya ili Synryanskaya. Drugim riječima, nema dokaza da je u stvarnosti došlo do službenog prijenosa volosta iz okruga Verkhoturye u okrug Ufa.
U stvarnosti se situacija nije razvijala ni po prvom ni po drugom scenariju. Pokušajmo shvatiti što se točno dogodilo.
4. Sinrjanska župa
Stanovnici Synryanske volosti 1590-ih bili su pod jurisdikcijom okruga Tjumen i, zajedno s drugim Tatarima yasak podređenim Tjumenu, poslani su da izgrade grad Taru 1595. [Miller, tom I, str. 351]. Kada je Verkhoturye okrug stvoren, područje volosta je uključeno u njegov sastav, au prvoj četvrtini 17. stoljeća, Synryani su plaćali yasak u Verkhoturye [Miller, tom II, str. 341-342]. Ali već 1630-ih su odlučili da je isplativije biti Ufa yasak ljudi - “Yasashny Ta-Tarov Zyryans iz okruga Ufa” spomenuti su 1635. [Miller, tom II, str. 492]. Međutim, nisu promijenili svoje mjesto stanovanja, i kao i prije, Synryanskaya volost se nalazila u gornjem toku Iseta i uz njegove pritoke Uktus, Sysert i Sinara. To jest, teritorijalno su ostali u Verho-Turskom okrugu. Ali Syryani (Syryans) su vjerovali da žive u "ufamskom okrugu Sibirske ceste Senirjanske volosti" [GASO, f. 24, op. 1, d. 1092a., l. 81 sv.] Tako su mislili i njihovi susjedi, ljudi yasak iz okruga Tyumen. U svibnju 1663. Yasash Tatari, koji su bili odsutni sa Sengi-ryantima Baškirskih Tatara, vratili su se u okrug Tyumen, u Pyshmu grada Kinirsky i Bachkur volosti. I otišli su, bojeći se odmazde, “kod Usegiryana, baškirskih Tatara sa svojim ženama i djecom, i živjeli su sa Sengiryanima u ufskim okruzima s vrhova Isetskih”2 [SPF ARAN, f. 21, op. 4, br. 8,
1 Bulat Akhmerovich poziva se na “Povijest Sibira” G. F. Millera, ali ni u izdanju iz 1937. ni u izdanju iz 2005. nema spomena ovih volosti na navedenoj stranici, a datiranje dokumenata koji se nalaze na ovoj stranici potpuno je drugačije - početak XVII stoljeća [Miller, sv. I, 1937., str. 407; Miller, svezak I, 2005., str. 407].
2 Podsjećam da je riječ o razdoblju ustanka neruskog stanovništva Južnog Urala i Transurala. Turci iz grada Kynyr i volosti Buchkur otišli su Synryanima od mogućih odmazdi odreda ruskih "slobodnjaka" iz susjednih naselja.
l. 216-217]. Odnosno, narod yasak iz okruga Tyumen smatrao je Synryance koji su živjeli u gornjem toku Iseta stanovnicima okruga Ufa, jer su plaćali yasak Ufi. Ali, ponavljam, do 1671. ovaj je teritorij administrativno pripadao okrugu Verkhoturye. Godine 1671. izvršena je izmjera zemljišta u okrugima Verkhoturye i Tobolsk [RGADA, f. 111, op. 1, d. 89, l. 44-49], prema kojem su zemlje u gornjem toku r. Iset, uključujući nasljeđe Turaka Synryanske volosti, otišao je u okrug Tobolsk1.
Granice Synryanskaya volosti, zabilježene 1673. godine prema riječima samih Synryanaca: “Godine 181 (1673-1674) u popisnim knjigama yasash patrimonialnih popisa, Ufske činovničke kolibe činovnika Ivana Zhilina i inozemni popis Nauma Nogatikova napisani su<.. .>Senirjani imaju baštinu iza Urala, na stepskoj strani, i između te baštine od vrha rijeke Bagaryak do ušća, i od te rijeke od vrha rijeke Elganda (današnja Boevka - G.S.) do ušća, i od ušća te rijeke duž rijeke Kaziganda do vrha i do ušća, i do vrhova rijeke Uylabasta i do ušća, pa kroz rijeku Seser (Sysert. - G.S.) do borove šume i od toga bor do vrhova rijeke Iset i od vrha Iseta do rijeke Uktus, od ušća do vrha” [GASO, f. 24, op. 1, d. 1092a, L. 81].
Dakle, Synryani su i dalje živjeli na istom teritoriju kao i prije, jednostavno sada nisu bili popisani u Verkhoturye, nego u okrugu Ufa. Ali ova je situacija imala vrlo neugodne posljedice za Seungryane. Službena koliba u Tobolsku smatrala je područja u gornjem toku rijeke. Iset i duž pritoka koji su dio okruga Tobolsk, barem od 1671. Volost Synryansky yasak za istu službenu kolibu jednostavno nije postojala, jer nije bila navedena u knjigama yasaka okruga Tobolsk. Štoviše, nije bio naveden u knjigama yasaka okruga Verkhoturye, gdje su prethodno bili uključeni teritoriji u gornjem toku Iseta. A vodstvo okruga Tobolsk izdalo je naredbe za osnivanje brojnih naselja i utvrda na području koje su Synryani smatrali svojom baštinom. Godine 7205. (1697.-1698.), stanovnici Synryanskaya volosta poslali su peticiju administrativnoj kolibi u Ufi. U njihovoj pritužbi je, između ostalog, stajalo sljedeće: „da, mnogi Rusi su se naselili na vlastitoj baštini, četiri naselja Remyanskaya (Aramilskaya - G.S.), Kamyshenka, Kolchedan i Bagaryak, i u tim naseljima bilo je tri stotine i četiri stotine i više, a ti su ruski ljudi pobili i otjerali svaku životinju u toj votchini i zauzeli svoje votchine i od toga Veliku Go-
1 Treba napomenuti da su pored opisanih teritorija, Synryani također imali baštinsku zemlju na jezeru. Itkul (OGACHO. F. I-172. Op. 1. D. 44. L. 56, 64-65), u gornjem toku rijeke. Chusovaya i u gornjem toku rijeke. Ufa (OGACHO. F. I-172. Op. 1. D. 7. L. 132-132 sv., 199-199 sv.).
Vladaru, nije bilo mjesta za zaraditi yasak, a oni su ljudi stepe, bez obrade zemlje, hraneći svakojake divlje životinje, i sada ne plaćaju yasak za sebe u blagajnu Velikog Vladara s velikom potrebom” [ GASO, f. 24, op. 1, d. 1092a, l. 80]. Žalba Baškira nije vodila nikuda.
Postoji vrlo ilustrativan primjer kako su se sukobili interesi Baškira Synryansky volosta i osnivača novog naselja. U jesen 1688., u upravnoj kolibi Tobolsk, izdana je naredba za izgradnju naselja Bagaryat “Shadrin naselja od strane Dryaguna (draguna - G.S.) Ivashka Kuznetsa sa njegovim sinom Danilkom i zatvora Kataysky seljaku Pankrashka Zhdanovu.” Granica raspodjele zemljišta za novo naselje opisana je na sljedeći način: „na kojim mjestima je odlučeno da se ponovo izgradi na rijeci Bagaryak Sloboda granice i granice i napravljen je crtež: od gornjih granica utvrde Kolchedan iz Glubokovog dnevnika. dolje uz rijeku Bogoryak na desnu stranu do rijeke Sinare, i uz rijeku Sinaru gore na desnu stranu, do breze i na toj brezi je linija, a od te breze i linije do rijeke Sinare ravno do ključ i do granice tvrđave Katayskaya, i od tog ključa i granice Katayskaya do uralskih cesta, i od uralskih cesta uz istu rijeku Sinaru s obje strane do nižeg jezera Allak, i od tog jezera do jezera Sinarskoye , i od Sinarskoye jezera do Bogaryatskoye jezera, i od Bagaryatskoye jezera do granične utvrde Kolchedanskogo do Karasye jezera, i od Karasyago jezera do Yulash jezera, i od tog jezera Yulashu do jezera Kuyenish, i od Kuyenisha do jezera Travennoye, i od jezera Travyannov izravno do rijeke Bagaryak, do istog dubokog klanca” [OGACHO, f. I-172, op. 1, broj 97, br. 1-4]. Područje opisano u tekstu bilo je gotovo u cijelosti uključeno u baštinsku zemlju Seungryana, čije su granice opisane u gore citiranom dokumentu iz 1673. godine.
O daljnjim događajima znamo iz priče sina osnivača Bagarjatske Slobode, Ivana Slobodčikova: „U Glasniku pučana Bagarjatske Slobode, Danila Slobotčikova, 1735. u kolovozu piše - u prošlim dugim godinama, kako je izgrađena Bagaryatskaya Sloboda, došli su Baškiri iz Sygranskaya, Syldygulskaya (Salzautskaya?) volosti i oni Baškiri njegovog oca Ivana Slobotčikova (očito naselje - dragon Ivan Kuznets. - G.S.) vezani i odvedeni u grad Ufu i ... guverner, nakon što je ispitao dekret VELIKE VLADE koji je bio dan iz Tobolska o izgradnji naselja Bagaryatskaja i guverner ga je pustio da se vrati u Bagaryatskaju Slobodu s istim dekretom i naredio da gradi, a on, bez čekajući da Danilo ode iz Ufe svome ocu, ode u Tobolsk, udari čelom VELIKU VLADU i bojara Stepana Ivanoviča, a prema njegovoj molbi Danilo dobi dekret u Kol-čedanskom zatvoru činovniku Bogdanu Šiškinu da štiti. to naselje Bagaryatskaya od Baškira i naredio svom činovniku da ode u naselje Bagaryatskaya
tijelo i one Baškire koje će pokazati Danilu, i o kojima... stigavši u naselje Bagarjatskaja i uhvativši Baškire... i poslavši ih u Tobolesk bojarinu Stepanu Ivanoviču Saltikovu, i za to su Baškiri bili kažnjeni s batog i naredio da ih pošalje na crtež Bagaryatsk i ti Baškiri još uvijek žive iza svog crteža Bagaryatsky, uz rijeku Karabalku” [GASO, f. 24, op. 1, d. 1092a, l. 209].
Nije pomoglo čak ni to što su Baškiri imali selo na zemljištu dodijeljenom novom naselju - teritorij je prepoznat kao "otvoren" i dodijeljen naselju, a pokušaj Baškira da postignu pravdu u Ufi nije doveo nikuda. Očito, na povratku iz Ufe, obračunali su se s naseljenikom Ivanom Kuznecom, a sami su naknadno pretučeni batogima i deložirani izvan naselja Bagaryatskaya Sloboda, u Karabolku (Karabulak). Selo Sygryan na rijeci. Karabolka je naznačena na “Zemljanoj karti rijeka...” sastavljenoj 1735. [RGADA, f. 271, op. 3, d. 130], te na karti “Put pukovnika Tev-keleva”, sastavljenoj 1736. godine [RGADA, f. 248, op. 160, knjiga. 139, l. 168].
Ova prilično detaljna priča data je namjerno - koristeći različite primjere i činjenice, pokazao sam da fraza "otišao u Ufu" često nije značila stvarni odlazak ljudi iz okruga Verkhoturye (ili iz Tjumena itd.) u Ufu i obrnuto. To bi moglo značiti (i često je značilo) prijelaz stanovništva yasaka u yasak iz Ufe. Kao što sam gore napisao, volost yasak nije određena teritorijem, već kolektivom obveznika yasaka. Posljedično, nakon što je stanovništvo Synryanskaya volosti, na primjer, premješteno iz Verkhoturye yasak u Ufa yasak, ova yasak volost se više nije pojavljivala u papirima upravne kolibe Verkhoturye, ali se pojavila u dokumentima upravne kolibe Ufa. Činjenica da se područje volosti uopće nije nalazilo u okrugu Ufa, već u Verkhoturye, a kasnije u Tobolsku, očito nije izazvalo nikakva posebna pitanja među dužnosnicima Ufe.
5. Župa Tersjak
Prijeđimo na Tersyak volost Verkhoturye okruga. Prvo, volost Tersyak yasak nije se nalazila tamo gdje ju je postavio B.O. Dolgikh - na njegovoj karti prikazana je u gornjem toku rijeke. Chusovoy [Dolgikh, 1960], a prema našim podacima u 18. stoljeću, njegove su zemlje zauzimale područje Chusovoy ispod Chusovskaya yasak volosta i Chusovskaya naselja, a na jugu su graničile s Upeyskaya i Katayskaya volostima, uključujući zemlje u gornjem toku rijeke Maniska i Nazya [ OGACHO, f. I-172, op. 1, d. 7. l. 205]. Raniji izvori također ne potvrđuju verziju da su Tersjaci živjeli u gornjem toku Chusovaye; u pismu vojvode Verkhoturye iz 1651. godine o Tataru Mamaju Tursunbaevu s njegovim bratom "Tihonkom i zetom Shadribom", navodi se. rečeno je da su zauzeli zemlju “uz rijeku Chusovaya i sve do
Tersyatskaya volost i do vrha rijeke Biseri” [Miller, svezak III, str. 346]. Gornji tok rijeke Bisert nalazi se otprilike "nasuprot" ušća rijeke Utke, koja se ulijeva u Chusovaya. Odnosno, ne govorimo o zemljama u gornjem toku Chusovaye. Kada je Chusovskaya Sloboda osnovana, gornje granice zemlje koja joj je dodijeljena označene su obradivom zemljom “Tatara” Tikhonka Tursunbaeva [Miller, tom III, str. 388]. Štoviše, Tursunbaev, kao ni njegovi rođaci i suborci, ne nazivaju se Tersjacima ni u ovom ni u bilo kojem drugom dokumentu gdje se spominju; njihova se volost zvala Chusovskaya [RGADA, f. 111, op. 1, d. 51, l. 62]. Posljedično, zemlje Tersyakske volosti nalazile su se ispod Verkh-Chusovskaya (ili jednostavno Chusovskaya) volosti, a Ayat volost je bio povezan s njom na istoku, što je sasvim logično. Točnije, posjed Tersyaka u okrugu Verkhoturye je okružna uprava podijelila na dvije volosti: Tersyak i Ayat. B. O. Dolgikh, koji je vjerovao da Tersyak živi u Verh-Chusovskoj volosti, još uvijek je bio u zabludi; u nastavku ćemo se obratiti ovoj volosti (Verkh-Chusovskaya) i njenom stanovništvu.
Ali vratimo se Tersyakskoj volosti. Izračuni različitih autora citiranih na početku članka o odlasku Tersyaka sa njihovih teritorija na Chusovayu nisu potkrijepljeni dokumentima. Godine 1651. ljudi yasak iz Tersyakske volosti Verkhoturye okruga sudjelovali su u "istrazi" u vezi s osnivanjem naselja Chusovskaya [Miller, tom III, str. 345-346]. Tada Tersjaci praktički nestaju iz dokumenata administrativne kolibe Verkhoturye, barem se ne pojavljuju u knjigama yasaka okruga Verkhoturye - čini se da je to izravna potvrda da su Tersjaci napustili ove teritorije. Ali u 18. stoljeću suočeni smo s velikim brojem dokumenata koji se ne odnose na yasak Voguls, već na Baškire iz Tersyakske oblasti. A njihova baštinska zemljišta nalazila su se na području istog okruga Verkhoturye ili, kasnije, odjela Yekaterinburg. Početkom 1720-ih. Baškiri Sibirskog puta tvrdili su da su "duž rijeke Chusovaya i koje rijeke [upadaju] u tu Chusovaya baština njihovih drevnih, Chelzheutskaya, Tersyatskaya i Senirenskaya volostova Baškira" [Korepanov, br. 7]. Početkom 1730-ih. N. Demidov kupio je zemlju od Baškira iz tersjakske oblasti za tvornice Revdinski i Serginski [GASO, f. 59. op. 7, broj 115; Svistunov i sur., 2007., str. 30], a kasnije, 1755., Tersjaci su E. Yakovlevu prodali zemlju koja je graničila s parcelama tvornica Polevsky, Nyazepetrovsky i Serginsky [OGACHO, f, I-172, op. 1, d. 7, l. 205-206]. Dakle, masovni egzodus Tersjaka sa svojih baštinskih posjeda duž rijeke. Chusova nije postojala u 17. stoljeću. Votchinniki Tersyak i, očito, Ayat volosti jednostavno su prebačeni u Ufa yasak i prestali su biti navedeni kao yasak voguls Ver-
Khoturski okrug i uzeti su u obzir u knjigama yasaka okruga Ufa kao Baškiri. Prema tome, nisu bili u knjigama yasaka okruga Verkhoturye, iako su živjeli na području ovog okruga. Značajno je da se 1720-ih i kasnije Tersjaci pojavljuju u dokumentima kao patrimonijalni vlasnici, odnosno vlasnici zemlje u Tersjačkoj volosti na području okruga Verkhoturye, a istovremeno i kao Baškiri koji su plaćali yasak u okrugu Ufa. Može se pretpostaviti da je takva situacija postala moguća nakon pokrajinske reforme Petra I., ali to pitanje zahtijeva proučavanje - za sada možemo samo konstatirati promjenu situacije koja se odražava u dokumentima.
6. Verkh-Chusovskaya (Salzautskaya, Salutskaya) volost
Volost Verkh-Chusovskaya. Gore je pokazano da je identifikacija Tersyak i Verkh-Chusovskaya volosti u radu B. O. Dolgihha bila netočna - Tersyak volost nalazila se nizvodno od Chusovaye. Danas možemo prilično pouzdano povezati Verkh-Chusovskaya volost Verkhoturye okruga sa Salzautskaya (Salyutskaya) volostom Ufa okruga. Kao potporu, navest ću fragment jednog dokumenta - opis granice "Chelzheutskaya" volosta, sastavljen u srpnju 1735.: "Vozeći se od tvornice Polevsky uz rijeku Chusovaya, stanovnici Polevskya nazivaju je Poludennaya versts dvadeset- pet do rječice Berka-tysha, koja se ulijeva u Chusovaya duž struje s desne strane. Od ušća rijeke Berkatysha kroz Chusovaya do vrha rijeke Seinyagisha, od vrha Seinyagisha do vrha rijeke Shagan, od Shagana do vrha rijeke Kogat koju stanovnici Polevskog zovu Chusovaya, od Kogata do vrha rijeke Elagach... od ušća Livde kroz rijeku Chusovaya uz izvor duž lijeve strane do jezera Boltoy Chusovskoe i također blizu tog jezera s lijeve strane kroz Uralski kamen do velike ceste koja vodi od Jekaterinburga do Kungura i duž velike ceste sedam milja od velike ceste lijevo kroz močvaru i preko rijeke Kyaldin do velike ceste koja vodi od Yekaterinburga do Gornaye. Štit do rijeke Synaryan Shitovskaya je isti izvor, od ceste malo gore s lijeve strane rijeke Synaryan, od rijeke Synaryan strmo lijevo kroz livade do ceste koja leži od Planinskog štita do Aramilskaya Sloboda, i uz cestu kroz planinu kroz stablo breze do livada s desne strane ruku od ceste oko verste u dvije kraj rijeke Aramili vidi se rakalni kamen zvani šatori, a odatle kraj planine skreni oštro lijevo cestom oko dvije verste i s ceste desno na Rijeka Aramili na Martezhskaya Yar, koja je dvije verste ispod sela Sedelnikovoy Yar, od Martezhsky Yar preko rijeke Aramil desno duž ceste od sela Sedelnikova do tvornice Sysert preko rijeke Kamsha, Kamenka ili od rijeke Kamsha , preko rijeke Eik Chernaya, ili negdje u sredini
riječni kamen Kuimatash, od kamena Kuimatash kroz rijeku Sysert na ušću rijeke Lvasta..." [GASO, f. 24, op. 1, d. 644, l. 94-94 rev.]
Iz gornjeg teksta jasno je da je Salzautskaya (Salyutskaya) volost zauzimala teritorije u gornjem toku Chusovaya, uključujući oba njena izvora - samu Chusovaya i Poldnevaya i do tvornice Polevsky i dalje do Kungur ceste. Čini se da je to dovoljno, iako postoje i drugi dokumenti koji opisuju njezine granice, a koji potvrđuju navedeni dokument, uključujući i tekst iz 1673. godine [Korepanov, br. 8]. Bilo bi nepotrebno ovdje detaljno predstavljati sve dostupne materijale, budući da se granice ove volosti protežu izvan granica okruga Verkhoturye, a povijest njezina formiranja prilično je složena. Očekujem da ću u skoroj budućnosti objaviti članak o rekonstrukciji povijesti nastanka ove volosti. Za sada, ono što je prikazano dovoljno je da ustvrdimo da možemo sa sigurnošću povezati Verkh-Chusovskaya volost Verkhoturye okruga sa Salzautskaya volostom Ufa okruga.
7. Verkh-Ufa volosti
Što se tiče volosti Gornje Ufe, još uvijek ih je teško točno lokalizirati - u gornjem toku Ufe u 18. stoljeću zabilježeno je nekoliko volosta, ako uzmemo u obzir od gornjeg toka prema dolje, onda u sljedećem nizu: Bala-Katayskaya i Katajska (Ulu-Katajskaja) [OGACHO, f . I-172, op. 1, d. 7. l. 180, 190; d. 8, l 2-2 sv.; OGACHO, f. I-172, op. 1, d. 11, l. 10], Upejskaja [OGACHO, f. I-172, op. 1, d. 11, l. 30], Shigirskaya [OGACHO, f. I-227, op. 1, d. 2, l. 256-257], Kuščinskaja [OGACHO, f. I-227, op. 1, d. 2, l. 260-261 sv.] i Syzginskaya [GAPK, f. 297, op. 2, d. 88, l. 1; GASO, f. 59, op. 15, d. 16]. Može se pretpostaviti da je naziv Verkh-Ufa volosts značio Katayskaya i Upeyskaya volosts, ali ih ne možemo pouzdano povezati. Prvo, svaka od Verkh-Ufa volosta kao dio okruga Verkhoturye mogla bi uključivati ekonomski teritorij ne jedne, već dvije ili tri klanske divizije, ili obrnuto - obje ove volosti mogle bi biti dijelovi istog ulusa, kao što je bilo slučaj s Tersyak i Ayat volostima. Možda će se s vremenom, nakon dodatnog rada s dokumentima i identifikacije lanaca imena iz 17.-18. stoljeća, ovo pitanje riješiti sasvim nedvosmisleno.
8. Volost silvenskih i irenskih Tatara
Postojala je još jedna volost koju nisam spomenuo na početku članka - volost silvenskih i irenskih Tatara i Ostyaka. Malo je neusklađena
iz ukupne slike, budući da je početkom 17. stoljeća sasvim službeno prebačen iz jurisdikcije okruga Verkhoturye u okrug Solikamsk. Međutim, kako bismo pregled turskih volosti jasaka Verkhoturye okruga smatrali sasvim potpunim, ukratko ćemo ga se dotaknuti. Nakon Ermakovog pohoda i polaganja šertija (prisege) stanovništva duž Silve i Čusovaje, ovo stanovništvo je prvo plaćalo jasak Stroganovima (točnije ruskom caru, ali su Stroganovi imali pravo naplate), a potom Sol Kama [Sibirske kronike, 1907., str. 45]. Stvaranjem okruga Verkhoturye, volosti silvenskih i irenskih Tatara i Ostyaka prebačene su u njegov sastav [Butsinsky, 1887, str. 5: bilješka], a početkom 17. stoljeća, na zahtjev nekih yasaka, vraćeni su pod jurisdikciju Salt Kame [AI, vol. II, N° 62; AI, vol. III, br. 125]. Kao što je gore navedeno, B. O. Dolgikh tumači stanovništvo ovih volosta kao Vogul, polazeći od njihove oznake kao “Ostjaci”, smatrajući da riječ Ostjak označava predstavnike ugarskih naroda. Zapravo, riječ Ostyak (istekao, ishtek) bila je oznaka za porezno stanovništvo u kanatima nakon Horde. Upotreba riječi istek za označavanje stanovništva yasaka na teritorijima Urala, koji su prethodno bili dio Kazanskog kanata, dobro je poznata u dokumentima iz 17. stoljeća [Ramazanov...]. Sasvim opravdano možemo pretpostaviti da se tursko stanovništvo oblasti Kame nazivalo riječju istek, Ostyak, koja je označavala populaciju yasak - kao što je riječ Voguls u dokumentima upravne kolibe Verkhoturye obično označavala narod yasak iz okruga Verkhoturye u Općenito.
Dakle, možemo ustvrditi da je pripisivanje stanovništva Verkh-Chusovskaya, Verkh-Ufa, Sylvensky i Irensky volosti Verkhotursky okruga 17. stoljeća Vogulima, odnosno Mansima, pogrešno. Radilo se o turskom stanovništvu, a razlog pogreške bio je taj što su autori istraživanja riječ Voguls u dokumentima Verhoturyeske upravne kolibe iz 17. stoljeća protumačili kao etnonim, odnosno oznaku za ugarsko stanovništvo, Mansi. . Dok se ovaj koncept u dokumentima često koristio kao oznaka za narod yasak u okrugu Verkhoturye, odnosno kao naziv klasne skupine, a ne kao izraz koji označava etničke Mansi. U skladu s tim, stanovništvo turskih volosta također je označeno u dokumentima kao yasak Voguls, dok su plaćali yasak u Verkhoturye.
Osim toga, postaje jasno da stanovništvo Tersyak, Ayat, Verkh-Ufa volosta nije napustilo svoje zemlje u okrugu Verkhoturye, oni su jednostavno prestali plaćati yasak u Verkhoturye, preselivši se
u narod yasak okruga Ufa, odnosno u “Baškire”. Budući da više nisu pripadali poreznom stanovništvu okruga Verkhoturye, više nisu bili navedeni u knjigama yasaka ovog okruga. Naime, stanovništvo ovih volosta "nestalo" je iz poreznih knjiga okruga Verkhoturye, što je dalo povoda brojnim istraživačima da vjeruju da su napustili okrug. Razlog pogreške bio je izuzetno slab razvoj teme povijesti stanovništva yasaka 16.-19. stoljeća. i formiranje etničkih klasnih skupina na Uralu i Trans-Uralu tijekom ovog razdoblja.
Izvori
1. AI - Povijesni akti sabrani i izdani od Arheografske komisije: u 5 svezaka - Petrograd, 1841-1872. - T. II: 1598-1613, 1841. - 476 str. ; T. III: 1613-1645, 1841. - 538 str.
2. GAPC - Državni arhiv Permskog teritorija.
F. 297. Povijesni arhiv Permskog znanstvenog arhivskog povjerenstva. Op. 2. D. 88.
F. 177. Permsko vijeće kaznenih i građanskih sudova ministarstva pravosuđa. Op. 2. D. 121.
3. GASO - Državni arhiv Sverdlovske oblasti.
PLINSKI. F. 24. Uralski rudarski odjel. Op. 1. D. 1092a; D. 644.
PLINSKI. F. 59. Crtaonica Uralskog rudarskog odjela. Op. 15. D. 16; Op. 7. D. 115
4. Korepanov N. S. “Moć planine” i Baškiri [Elektronički izvor] / N. S. Korepanov. - Način pristupa: http://book.uraic.ru/elib/Authors/korepanov/ Sait3/111b2.html.
5. Materijali o povijesti Baškirske ASSR / ur. A. Čulošnjikov. - Moskva; Lenjingrad: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1936. - I. dio. - 631 str.
6. Miller G. F. Povijest Sibira: u 2 sveska / G. F. Miller. - Moskva; Lenjingrad: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1937-1941. - T. 1. - 1937. - 607 str.
7. Miller G. F. Povijest Sibira: u 3 sveska / G. F. Miller; 3. izdanje, dod. - Moskva: Istočna književnost, 2005. - T. I. - 630 str. ; svezak III. - 598 str.
8. Miller G. F. Povijest Sibira: u 2 sveska / G. F. Miller; 2. izdanje, dod. - Moskva: Istočna književnost, 1999-2000. - Svezak II. - 2000. - 796 str.
9. OGACHO - United State Archive of Chelyabinsk Region.
F. I-172. Glavna uprava rudarskih postrojenja Kyshtym; Tvornica Kyshtym, okrug Ekaterinburg, pokrajina Perm (-1917.). Op. 1. D. 7; D. 8; D. 11; D. 97.
F. I-227. Zlatoustovski ured za taljenje željeza i željezare Mosolovih, Luginina, Knaufa; Grad Zlatoust, okrug Zlatoust, gubernija Ufa (1754-1811). Op. 1. D. 2.
10. RGADA - Ruski državni arhiv drevnih akata.
F. 111. Upravna koliba Verkhoturye. Op. 1. D. 9; D. 51; D. 240.
F. 248. Senat i njegove ustanove (udruga fondova). Op. 160. Knjiga. 139.
F. 271. Berg College. Op. 3. D. 130.
11. Sibirske kronike: publikacija Carske arheografske komisije. - Sankt Peterburg, 1907. - 465 str.
12. SPF ARAN - Petrogradski ogranak arhiva Ruske akademije znanosti. F. 21. Miller Gerard-Friedrich (Fedor Ivanovič) (1705.-1783.), povjesničar, akademik, tajnik konferencije Akademije znanosti. Op. 4. D. 8.
Književnost
1. Aznabaev B. A. Baškirsko društvo u 17. - prvoj trećini 18. stoljeća. / B. A. Aznabaev. - Ufa: RIC BashSU, 2016. - 370 str.
2. Aznabaev B. A. Integracija Baškirije u administrativnu strukturu ruske države: (druga polovica 16. - prva trećina 18. stoljeća) / B. A. Aznabaev. - Ufa: RIO BashSU, 2005. - 228 str.
3. Butsinsky P. I. Naseljavanje Sibira i život njegovih prvih stanovnika / P. I. Bu-tsinsky. - Harkov, 1889. - 353 str.
4. Dolgikh B. O. Klanski i plemenski sastav naroda Sibira u 17. stoljeću. / B. O. Dolgikh. - Moskva: Akademija znanosti SSSR-a, 1960. - 623 str.
5. Povijest baškirskog naroda: u 7 svezaka / ur. M. M. Kulšaripov. - Ufa: Gilem, 2011. - T. III. - 476 str.
6. Povijest Urala od antičkih vremena do 1861. - Moskva: Nauka, 1989. - 608 str.
7. Povijest Urala od antičkih vremena do danas: udžbenik za učenike 10.-11. - Ekaterinburg: Sokrat, 2006. - 496 str.
8. Kuzeev R. G. Podrijetlo baškirskog naroda: etnički sastav, povijest naseljavanja / R. G. Kuzeev. - Moskva: Nauka, 1974. - 570 str.
9. Kuzeev R. G. Trans-Uralski Baškiri: etnografska skica života i kulture kasnog XIX - početka XX stoljeća. / R. G. Kuzeev, N. V. Bikbulatov, S. N. Šitova // Arheologija i etnografija Baškirije. - Ufa, 1962. - T. I. - str. 171-267.
10. Ramazanova D. B. Zapadnouralski dijalekt tatarskog dijalektalnog jezika [Elektronički izvor] / D. B Ramazanova. - Način pristupa: http://atlas.antat. ru/upload/ramazanova/voprosi_dialektologii.pdf.
11. Samigulov G. Kh. Upotreba etnonima kao naziva skupina stanovništva jasaka i povezani problemi proučavanja povijesti volosti jasaka: Trans-Uralska regija 17. stoljeća / G. x Samigulov // Bulletin of Tomsk Sveučilište. Priča. - 2016b. - Broj 5 (43). - str. 138-142.
12. Samigulov G. Kh. Za proučavanje povijesne geografije teritorija duž Iseta i Pyshme u 17. stoljeću / G. Kh. Samigulov // Bilten Sveučilišta u Permu. Serije, Povijest. - 2016a. - Vol. 1 (32). - str. 84-95.
13. Svistunov V. M. Prve tvornice Demidova na južnom Uralu / V. M. Svistunov, N. M. Menšenin, G. Kh. Samigulov. - Čeljabinsk: Regionalna novinska kuća, 2007. - 224 str.
14. Shakurova F.A. Baškirska volost i zajednica sredinom 18. - prve polovice 19. stoljeća. / F. A. Šakurova. - Ufa, 1992. - 136 str.
15. Sherstova L.I. Turci i Rusi u južnom Sibiru: etnopolitički procesi i etnokulturna dinamika 17. - ranog 20. stoljeća. - Novosibirsk: IAET SB RAS, 2005. - 312 str.
16. Uktus, tvornica Uktus i okolica u 17.-18.st. / V. I. Baydin, V. Yu. Grachev, Yu. V. Konovalov, A. G. Mosin. - Ekaterinburg: Grachev i partneri, 2011. - 68 str.
17. Uralska povijesna enciklopedija. - Ekaterinburg: Akademkniga, 2000. - 640 str.
Turske volosti Verkhoturskog ujezda iz 17. stoljeća
© Samigulov Gayaz Khamitovich (2017.), dr. povijesti, viši znanstveni suradnik, Znanstveno-istraživački obrazovni centar za euroazijske studije, Južnouralsko državno sveučilište (Nacionalno istraživačko sveučilište) (Čeljabinsk, Rusija), [e-mail zaštićen].
Obrađena su pitanja određivanja turskih volosta yasak u sastavu Verkhoturskog ujezda 17. stoljeća. Do danas je dominantno gledište da su gotovo svaki dio ovog ujezda 17. stoljeća naseljavali Voguli (Mansi), iako je to gledište u suprotnosti sa sadržajem dokumenata tog vremena i s novijim podacima . Pozornost je posvećena tumačenju terminologije dokumenata iz 17. stoljeća: pojmovi "Baškiri", "Voguli", "Tatari" obično su se koristili u dokumentima iz 17. stoljeća kao nazivi za etničke i staleške skupine. Predstavljeni su rezultati komparativne analize dokumenata iz 17. i 18. stoljeća, koji omogućuju pouzdano povezivanje yasakskih volosta Južno-Verhoturskog ujezda iz 17. stoljeća s baškirskim volostima iz 18. stoljeća. Novost istraživanja je prvo izdvajanje turskih volosti u Verhoturskom ujezdu. Autori prethodnih radova identificirali su samo stanovnike volosti Tersyaksy kao Turke, označavajući stanovnike drugih volosta yasak južnoverhoturskog ujezda kao "Vogule", čak i ako su dokumenti dosljedno ukazivali da su "Tatari", tj. Turci. Relevantnost studije određena je sve većim interesom za etničku i društvenu povijest i potrebom da se sa stajališta konstruktivizma promisle mnogi procesi 17. – početka 20. stoljeća. Autor se bavi temom stanovništva jasaka u turskim volostima jasaka Verhoturskog ujezda, koje su navodno otišle u druge ujezde krajem 16. i 17. stoljeća. Dokazano je da zapravo značajan dio stanovništva ovih volosta nije nigdje otišao. Ljudi iz Yasaka samo su stali platiti danak Verkhoturyeju i počeli ga plaćati Ufa uyezdu. Pritom ostaju na istim teritorijama. Budući da više nisu bili obveznici plaćanja poreza u Verkhotursky uyezd, više nisu bili uzeti u obzir u lokalnim knjigama yasak. "nestali" su iz dokumentacije Verhoturskog ujezda, što je nekim autorima dalo povoda za vjerovanje da su napustili svoje posjede i preselili se u druge ujezde.
Ključne riječi: Verkhotursky uyezd; yasak volosts; Voguls; Baškiri; Tatari; etničke i staleške skupine; Turci.
Materijalna sredstva
AI - Akty istoricheskiye, sobrannyye i izdannyye Arkheograficheskoy komissiey, 5.
1841-1872 (prikaz, stručni). St. Petersburg. (Na ruskom).
Chuloshnikov, A. (ur.). 1936. Materialyy po istorii Bashkirskoy ASSR, I. Moskva; Lenjingrad: Izdatelstvo Akademii nauk SSSR. (Na ruskom).
GAPK - Gosudarstvennyj arhiv Permskogo kraya. (Na ruskom).
F. 297. Istoricheskiy arkhiv Permskoy uchenoy arkhivnoy komissii. Op. 2. D. 88. (Na ruskom).
F. 177. Permskiye palaty ugolovnogo i grazhdanskogo sudaMinisterstvayustitsii. Op. 2. D. 121. (Na ruskom).
GASO - Gosudarstvennyj arhiv Sverdlovskoj oblasti. (Na ruskom).
PLINSKI. F. 24. Uralskoye gornoye upravleniye. Op. 1. D. 1092a; D. 644. (Na ruskom).
PLINSKI. F. 59. Chertezhnaya Uralskogo gornogo upravleniya. Op. 15. D. 16; D. 115; Op. 7. (Na ruskom).
Korepanov, N. S. “Gornaya vlast"» i bashkiry. Dostupno na: http://book.uraic.ru/elib/Au-thors/korepanov/Sait3/111b2.html. (Na ruskom).
Miller, G. F. 1937.-1941. Istoriya Sibiri, 2. Moskva; Lenjingrad: Izdatelstvo Akademii nauk SSSR. (Na ruskom).
Miller, G. F. 1999.-2000. Istoriya Sibiri, 2. Moskva: Vostočnaja literatura. (Na ruskom).
Miller, G. F. 2005. Istoriya Sibiri, 2. Moskva: Vostochnaya literatura. (Na ruskom).
OGAChO - Obyedinennyy gosudarstvennyy arhiv Chelyabinskoy regiona.
F. I-172. Glavnoye upravleniye Kyshtymskikh gornykh zavodov; Kyshtymskiy zavod Ekaterinburgskogo uezda Permskoy gubernii (-1917). Op. 1. D. 7; D. 8; D. 11; D. 97. (Na ruskom).
F. I-227. Zlatoustovskaya kontora chugunoplavilnykh i zhelezodelatelnykh zavodov Mosolovykh, Luginina, Knaufa; g. Zlatoust Zlatoustovskogo uezda Ufims-koy gubernii (1754-1811). Op. 1. D. 2. (na ruskom).
RGADA - Rossiyskiy gosudarstvennyy arkhiv drevnikh aktov. (Na ruskom).
F. 111. Verhoturskajaprikaznaja izba. Op. 1. D. 9; D. 51; D. 240.
F. 248. Senat iyego uchrezhdeniya (obyedineniye fondov). Op. 160. Kn. 139.
F. 271. Berg-kollegiya. Op. 3. D. 130.
Sibirskiye letopisi: izdaniye imperatorskoy Arkheograficheskoy komissii. 1907. Sankt-Peterburg. (Na ruskom).
SPF ARAN - Sankt-Peterburški filijalni arhiv Rossiyskoy Akademii nauk. F. 21. Miller Gerard-Fridrikh (Fedor Ivanovich) (1705-1783), istorik, akademik, konferents-sekretar "Akademii nauk. Op. 4. D. 8. (Na ruskom).
Aznabaev, B. A. 2016. Bashkirskoye obshchestvo v XVII - pervoy treti XVIII v. Ufa: RITs BashGU. (Na ruskom).
Aznabaev, B. A. 2005. Integratsiya Bashkirii v administrativnuyu strukturu Rossiyskogo gosudarstva: (vtoraya polovina XVI - pervaya tret" XVIII vv.). Ufa: RIO BashGU. (Na ruskom).
Baydin, V. I., Grachev, V. Yu., Konovalov, Yu. V., Mosin, A. G. 2011. Uktus, Uktusskiy zavod iyego okrestnosti v XVII-XVIII vv. Ekaterinburg: Gračev i partner. (Na ruskom).
Butsinskiy, P. I. 1889. Zaseleniye Sibiri i byt eyapervykh naselnikov. Kharkov. (Na ruskom).
Dolgikh, B. O. 1960. Rodovoy iplemennoy sostav naroda Sibiri v XVIIv. Moskva: Akademija nauka SSSR. (Na ruskom).
Kulsharipov, M. M. (ur.). 2011. Istorija, baškirski narod, 7/3. Ufa: Gilem. (Na ruskom).
Istorija, Urala s drevneyshikh vremen do nashikh dana: uchebnik za uchashchikhsya 10-11 class. 2006. Ekaterinburg: Sokrat. (Na ruskom).
Istorija, drevna vremena Urale do 1861 g. 1989. Moskva: Nauka. (Na ruskom).
Kuzeev, R. G., Bikbulatov, N. V., Shitova, S. N. 1962. Zauralskiye bashkiry: etnogra-ficheskiy ocherk byta i kultury kontsa XIX - početkom XX v. U: Arkhe-ologiya i etnografiya Bashkirii. I. Ufa. (Na ruskom).
Kuzeev, R. G. 1974. Proiskhozhdeniye bashkirskogo people: etnicheskiy sostav, istoriya rasseleniya. Moskva: Nauka. (Na ruskom).
Ramazanova, D. B. Zapadnopriuralskiy dialekt tatarskogo dialektnogo yazyka. Dostupno na: http://atlas.antat.ru/upload/ramazanova/voprosi_dialektologii.pdf. (Na ruskom).
Samigulov, G. Kh. 2016b. Ispolzovaniye etnonimov v kachestve nazvaniy grupp yasa-chnogo naseleniya i svyazannye s etim problemy izucheniya istorii yasa-chnykh volostey: zauralye XVII stoljeće.Vestnik Tomskogo universiteta. Istorija, 5 (43): 138-142. (Na ruskom).
Samigulov, G. Kh. 2016a. K izucheniyu istoricheskoy geografii territoriy po Iseti i Pyshme XVII stoljeće. Vestnik Permskogo sveučilišta. Serija, Istorija, 1 (32): 84-95. (Na ruskom).
Shakurova, F. A. 1992. Bashkirskaya volost" i obshchina v seredine XVIII-pervoy po-lovine XIX v. Ufa. (Na ruskom).
Sherstova, L. I. 2005. Tyurki i russkie v Yuzhnoy Sibiri: etnopolitical protsessy i etnokulturnaya dinamika XVII - rano XX. stoljeće. Novosibirsk: IAET SO RAN. (Na ruskom).
Svistunov, V. M., Menšenin, N. M., Samigulov, G. Kh. 2007. Pervyye demidovskiye zavody na Yuzhnom Urale. Čeljabinsk: Oblastnoy dom tiskanje. (Na ruskom).
Uralskaya istoricheskaya enciklopediya. 2000. Ekaterinburg: Akademkniga. (Na ruskom).
Zbirke knjižnica središnjeg okruga i sela Lobvinsk dobile su 2 knjige koje zaslužuju pozornost čitatelja. Riječ je o knjigama zavičajnog karaktera, namijenjenim učiteljima, zavičajnim povjesničarima, učenicima, studentima i svima onima koje zanima povijest zavičaja.
Bilten povijesti okruga Verkhoturye. Izdanje 4. – Ekaterinburg, 2013.
Četvrto izdanje “Biltena povijesti Verkhoturye Uyezd” pokriva niz značajnih datuma u Verkhoturye Uyezd:
§ 120. obljetnica osnutka grada Nadeždinska;
§ 100. obljetnica posvete katedrale Uzvišenja križa u verhoturskom samostanu sv. Nikole
§ 95. obljetnica početka neprijateljstava građanskog rata na području okruga Verkhoturye.
Lopaev N.A. Škole Lobvinsky Porechye. - Ekaterinburg, 2013.
Autor knjige dobro je poznat stanovnicima okruga Novolyalinsky. Lokalni je povjesničar, proučava povijest sela Lobva, autor je brojnih publikacija u periodici. Ova knjiga posvećena je prvim voditeljima Lobvinsky obrazovnih institucija i govori o razvoju javnog obrazovanja u regiji, te raspravlja o povijesti stvaranja i razvoja školske mreže.
Članak je objavljen u Biltenu povijesti okruga Verkhoturye. Verkhoturye, 2011. Broj 2. Str.3-10. Prema konfesionalnim popisima župa koje su se nalazile na razmatranom području 1800.-1801. godine upisano je 8712 stanovnika. To su parohije crkava sela Bogorodickaja Koshayskoye (sada Sosvinski gradski okrug), Bogojavljenja crkvenog dvorišta Lyalinsky (sada selo Karaulskoye gradskog okruga Novolyalinsky), Maksimovskaya Turinskih rudnika (sada grad Krasnoturinsk) , Petropavlovskaja tvornice Petropavlovsk (sada grad Severouralsk), Spasskaya tvornice Nikolaj-Pavdinski (sada selo Pavda, gradski okrug Novolyalinsky), teološka tvornica Vvedenskaya (sada grad Karpinsk) i dio teritorija pripadao je župa Crkve Uskrsnuća u gradu Verkhoturye (1). U 400-godišnjoj povijesti formiranja ruskog stanovništva na ovom području može se razlikovati nekoliko razdoblja. Kronološke granice prvog razdoblja uklapaju se u okvir s kraja 16. stoljeća. do 1757., kada je, zahvaljujući naporima trgovca Verkhoturye M.M. Pokhodyashin započinje industrijski razvoj regije i drugo razdoblje formiranja stanovništva. Treba napomenuti da su davno prije dolaska Rusa ovdje dotični teritorij naseljavali Voguli. U "Knjizi Yasash Verkhoturye District 1626" stanovništvo yasaka bilo je podijeljeno na stotine: 1. i 2. Lyalinsky stotina nalazile su se na rijeci. Lyale, Sosvinskaya jurte nalazile su se na rijekama Sosva, Turye, Vagran, Langul i Mocha, Lozvinskaya stotinu jurti na rijeci. Lozva i jurta Kosvanskih Vogula na rijeci. Kosve. Ukupno ima 124 yasaka (2). Nakon toga su stvorene posebne volosti yasak: dvije Lyalinsky, Kosvinskaya, Sosvinskaya i Lozvinskaya. Osoba nije bila dodijeljena određenoj volosti i mogla se seliti iz jedne volosti u drugu, migrirati unutar okruga Verkhoturye, pa čak i izvan njegovih granica. U "Knjizi križnih vožnji okruga Verkhoturye iz 1682. Kod yasaka već se zapaža pojava prezimena, koja su 1800.-1801. zabilježeno u ispovjednim dokumentima. To su Deneškini, Moroskovi, Anisimkovi, Antipkini, Esaulkovi. Ukupno je prema konfesionalnim popisima ovih godina identificirano 25 prezimena yasak Voguls (3). Što se tiče ruskih naselja, prvim od njih treba smatrati Lozvinski grad, koji je nastao 1589. godine na riječnom putu od Cherdyna preko Vishere do Lozve i Tavde. Grad Lozvinski postao je pretovarna baza na putu za Sibir. Garnizon grada sastojao se od nekoliko desetaka strijelaca i kozaka, a zimi se ovdje skupljalo do 3000 privremenih ljudi. Otvaranjem prikladnije Babinovske ceste, grad Lozvinski je napušten 1598., a garnizon je premješten u Verkhoturye (4). Daljnji nastanak naselja ovdje također je povezan s prometnim putovima. Uostalom, poznata cesta Babinovskaya prolazila je kroz teritorij modernih gradskih četvrti Karpinsky i Novolyalinsky. Već 1599. godine pismo cara Borisa Godunova poslano je na peticiju verhoturskih trgovačkih ljudi u Verhoturju, u kojem se kaže: “...I trebali bismo pozdraviti njihove nove stanovnike Verhoturja, narediti im da izgrade dvorišta za zimski put i brodski prolaz rijekom na Kosvi i hambari za njihovo veliko putovanje. A onom bi zapovijedao uz rijeku Kosvu od starih zimskih cesta, gdje je prije bila niz otoke, i uz obale i uz rječice koje su se ulijevale u Kosvu, za kosnju sijena i ribolov i hvatanje životinja i posjedovati svakojaku zemlju...” (5 ). Godine 1600. kočijaši Verkhoturye podnijeli su peticiju Borisu Godunovu, rekavši da je put od Verkhoturyea do Solikamska dug i da ne možete ponijeti hranu za konje sa sobom, tražeći dopuštenje da kosite sijeno uz cestu na Kyryeju, rijeke Kosva i Yayva. Na što su dobili odgovor „ne kositi puno sijena, deset kopejki manje od svakoga, za svoje potrebe, a ne za prodaju“ (6). Sam život je rekao da na tako dugom putu trebaju biti ljudi koji mogu osigurati hranu za konje. Prošlo je 20 godina i 1621. u “Knjizi stražara F. Tarakanova” nalazimo zapis: “Da, u okrugu Verkhoturye na sibirskom pristaništu na rijeci Kosvi postoji dvorište, au njemu živi Ivaško Zenkov. Nema obradive zemlje, jer je Kamen. A on ima rijeku sijena kod Kosvua i u livadama, a na Kamenima šest stotina kopejki. I on plaća najam od onih otkosa sijena u Verkhoturyeu u državnu blagajnu, rublju godišnje. I on trguje s Vogulichem i hvata sve vrste životinja, ali ne daje carine na Verkhoturye, već prikuplja carine od njega od Sol Kame, koju prodaje od Sola. U istom Sibiru, na polovici, nalazi se dvorište na Rostesu na rijeci Kyrga, au njemu žive Trenka i Pervushka Usoltsy. I kosili su četiri stotine kopejki sijena, ali nema davanja od tih sijena” (7). Postupno raste populacija na Usolskom luku. Do 1652. godine izgrađena je crkva u Rostesu, čija je župa obuhvaćala sela Kosva i Kyrya (8). Prema popisu Leva Poskochina iz 1680. godine, ovdje je već živjelo 39 kućanstava i 88 seljaka zadužbina (9). Početkom 18. stoljeća, kada je teritorij Rusije podijeljen na gubernije, ovaj dio okruga Verkhoturye postao je dio Solikamska. Proći će više od 200 godina i tek sredinom 20.st. ovaj će teritorij postati dio sada moderne regije Sverdlovsk. Nakon uništenja grada Lozvinsky 1598., odabrana je druga ruta za dostavu žita i drugih zaliha u Pelym. Zalihe su zimi isporučene iz Verkhoturyea u Koshay, koji se nalazi na rijeci. Sosva, ispod ušća r. Lyali. Za skladištenje zaliha izgrađene su staje sa stražom od 5-10 strijelaca Verkhoturye. Do proljeća su se gradili brodovi na kojima su se zalihe dopremale u Pelym preko više vode (10). Ovdje, na Koshai, 1600. godine, topnik Vorošilk Vlasjev poslan je iz Tobolska da uspostavi trgovinu solju (11). I iako je ribolov trajao samo nekoliko godina, potomci tobolskog topnika nastanili su se na ovom mjestu. U “Knjizi pisara okruga Verkhoturye M. Tyukhin 1624.” na Koshayu je zabilježeno selo Doroshki (očigledno Voroshki), u kojem su bila dva dvorišta građana - Vaska Voroshilov i Ivashki Turyty. Ovdje na Koshaiju bilo je i selo strijelca Timoška Vorošilova (12). Otprilike u to vrijeme, vjerojatno po prvi put, oči su usmjerene na zemlje koje se nalaze sjeverno od Verkhoturya. Tako su 15. travnja 1623. Verkhoturye Vogul tumač Danila Stepanov, sin Shavkova, i lovac iz Yamska Jurij Ivanov, sin Kolode, prodali zemlju i ribolov uz rijeku. Lyala Verkhoturye strijelac Zinovy Nikiforov (13). Klimatski uvjeti nepovoljni za proizvodnju tržišnog žita nisu privukli obrađivane seljake da nasele zemlje uz rijeke Lyala i Sosva. Dakle, ova mjesta naseljavaju oni kojima poljoprivreda nije bila glavno sredstvo za život, već je bila pomoćno, tj. samo za sebe. To su Verkhoturye strijelci i građani. Proces naseljavanja rijeka Lyalya i Sosva posebno se intenzivno odvijao u drugoj polovici 17. stoljeća, kada su se između yasak Vogula Lyalinsky i Sosva volosti, s jedne strane, i Streltsy i Posadskys, s druge strane. , sastavljena su hipotekarna obveznica, koja je formalizirala izdavanje novca u dug na kolateralnom zemljištu, uključujući obradivo zemljište, sjenokoše, površine pepeljuge i hrasta, jurte i dvorišne površine Vogulovih imanja. Uglavnom, novac nije vraćen, a strijelci i građani postali su novi vlasnici zemlje. Tako je 20. rujna 1653. formalizirana hipotekarna obveznica Osipa Ievljeva Melenteju za dio sela. Dio dokumenta nije sačuvan, ali se može pretpostaviti da se posao dogodio između Verkhoturye Posada i predradnika Verkhoturye Streltsy Meleshka Fomina, osnivača obitelji Melentyev (Melekhin), koji je živio u selu Melekhin na Lyali. Rijeka. Iste godine izdana je još jedna hipoteka - između yasak Vogul Lyalinsky volost Ivana Kalmanova i Verkhoturye strijelca Makar Ivanov, sin Kotelnikov, za obradivu zemlju i sjenu u Lyalinsky stražarnici (danas selo Karaulskoye) (14) . Sve više i više novih imena pojavljuje se na rijeci Lyalya, u području straže Lyalinsky. Godine 1659. podignute su hipoteke između yasaka Vogula Lyalinsky volosta, Kora Boriskova, i strijelca iz Verkhoturya Vasilija Sergejeva, sina Taskina, za sječu sijena na rijeci. Lyala i Yakov Bezsonov sin Gavrilov sa svojom braćom do pepelnice s čišćenjem na rijeci. Lyale (15). Napominjem da navedeni datumi nisu temelj za tvrdnju da se radi o datumima osnivanja sela na tom području, jer posredni dokazi u dokumentima upućuju na to da su obveznici već imali dvorišta i oranice u tim mjestima. . Jedna od hipoteka za 1671. na rijeci Lyalya spominje obradivu zemlju Mitrofana Sidorova (16), koji bi, po mom mišljenju, trebao biti poistovjećen sa seljakom quitrent Mitroshka Sidorov, prema popisu A. Bernatsky (1666) koji je živio o “Rostesu i o Kyrye i Kosvi” (17). Na isti način, zemlju na Lyali stekli su stanovnici Verkhoturyea Belkin, Bedrin i seljak koji je ostao bez posla Zhernakov (18). Donji tok rijeke Lyali također je bio naseljen. Dakle, 5. travnja 1661. Verhoturye streltsy sin Roman Stepanov, sin Ivakin, prodaje svoje selo Verkhoturye građaninu Denisu Pavlovu “niz ploveći, s lijeve strane, gdje su bile jurte Vaska Ondryushkin Kumychova, s gornjeg kraja uz vuču. , i dolje do rijeke Kropivne, s yzbom, i s obradivim i hipotekarnim zemljištem, i u sjenokošama i u ribolovu, u odvodima i u jezerima, polovica” (19). A već 15. listopada Denis Pavlov je formalizirao hipotekarnu obveznicu s yasak vogulom Sosvinskaya volosta, sinom Vasilija Andreeva Kumychevom, i za drugu polovicu svog imanja (20). Kasnije selo dobiva njegovo ime - Denisova, a on sam postaje predak Denisovih. Identičan proces odvijao se i na rijeci Sosvi. Dana 18. siječnja 1656. izdana je hipotekarna obveznica između verhoturskog vogulskog tumača Jakova Danilova sina Šavkova (sina već spomenutog Danila Šavkova) i verhoturskog strijelca Jakova Jakimova sina Olfereva za jedno selo uz rijeku Sosvu. Očito, zbog Šavkovljevog položaja, selo je nazvano Tolmačevskaja. Zauzvrat, Yakov Olferev postao je osnivač sela Yakimov, a njegova su djeca već nosila prezime Yakimov. Prošlo je nekoliko godina i 1670. Yakov Olferyev upisuje hipoteku na trećinu sela Tolmachevskaya sa Verkhoturye Streltsy, sinom Romanom Stepanovim, sinom Vaginom (21). S istim onim koji je 1661. prodao svoje selo na rijeci Lyali Denisu Pavlovu. Tek tada je zabilježen s prezimenom Ivakin. Roman Stepanov Ivakin (Vagin) postao je osnivač sela Romanova i predak Romanovih. Dana 8. lipnja 1686., formalizirana je hipotekarna obveznica između bivšeg centuriona yasak vogula Sosvanske volosti, Yakova Palkina, i sina gradana Verkhoturye Ignatiusa Titova Popova za obradivu zemlju, livade sjenokoše, parcele za stoku i ribolov uz rijeku Sosva (22). U to vrijeme Ignacije je već imao selo na Sosvi - Titovu. Kada je u drugoj polovici 19.st. ovdje je otvorena crkva, selo se počelo zvati Semenovski. Manastir Verkhoturye Nikolaevsky nije ostao po strani od stjecanja zemljišta na Sosvi. Prema dvjema hipotekama iz 1687. godine, samostan je dobio oranice, sjenokoše i ribolov uz rijeku Sosvu od vogula yasak Sosvanske volosti Kozmera Katyshkova i Karpa Morozkova (23). Selo Monastyrskaya pojavilo se na samostanskim zemljištima. Dana 12. prosinca 1689. sastavljena je hipoteka između novokrštenog obročnika Vasilija Kozmina i kosvinskog obročnika Petra Fedorova, sina Koptjakova i njegova brata za dio posjeda uz rijeku Lobvu (24), koji su osnovali s. Koptyakova ovdje.V.E. Borisov
Događaji opisani u nastavku mogu se činiti beznačajnima. Ali njihovo proučavanje omogućuje nam da proširimo naše razumijevanje duhovnog života iza Urala uoči ere transformacija.
U lipnju 1688. guverner Verkhoturye Grigorij Filimonovič Naryshkin primio je pismo od činovnika naselja Belosludskaya o viziji 12-godišnjeg seljačkog sina Pavela Poradeeva: "On, Pashko, bio je u selu Skorodumskaya s seljakom Belosludsk blizu Obrashka Boyarkin na oranici. A on, Paško, zaspao je na terenu<…>I došla mu je djevojka u svijetlobijelom, Pashka. odjeću” i rekao mu, “da on, Pashko, kaže svijetu da prestane koristiti ružne riječi. A ako ne prestanu zaklinjati, doći će gnjev Božji i oblak ognjeni, i kamenje, i grad s neba na sav svijet od Gospodina Boga.”
Slične odgovore primio je guverner iz naselja Irbitskaya, Tagilskaya i Kamyshlovskaya. Njihova posljedica bilo je slanje uspomene od strane guvernera, koji je naredio činovnicima da "naređuju ljudima da nitko ne psuje". Onima koji nisu poslušali naređeno je ne samo da budu premlaćeni palicama, kao što je prethodno sjećanje govorilo, već i novčano kažnjeni značajnom svotom - rubljom. Godinu dana kasnije, u lipnju 1689., guverner je izdao memorijal kojim se ukidaju novčane kazne i batine, budući da se „u Verkhoturyeu ništa nije pojavilo u paketu od vas iz naselja tih pjenastih novaca u paketu. I sada u sudnici, okolnik i guverner Grigorij Filimonovič Nariškin i činovnik Osip Ivanov znaju da vi, činovnici, skupljate taj novac od seljaka i od svih staleža ljudi prema ovom broju i koristite taj novac za profit, ali ne pošaljite ga u riznicu velikih vladara u Verkhoturu. I zato sada u svim naseljima seljaci upropaštavaju seljake.”
Iz ovog posljednjeg sjećanja rekonstruiran je lanac događaja. Još nisu pronađeni ni odgovori iz nagodbi (osim citiranog), ni memorija s uputama za naplatu kazni.
Ekaterinburški povjesničar E.V. Veršinjin je izrazio mišljenje da "fenomeni" koji su se istodobno dogodili u udaljenim naseljima okruga Verkhoturye teško da su mogli nastati spontano. Osim toga, 1691. godine stigao je još jedan odgovor iz Krasnopolskaya Sloboda, uz koji je priložena bajka o viziji koju je imala 12-godišnja seljačka kći Marfa Galaktionova. I po sadržaju i po nekim detaljima poruke vizije vrlo su slične. U oba slučaja, Djevica Marija se ukazuje dvanaestogodišnjem dječaku koji je zaspao u polju. Naređuje da se prenese jedno: da svi prestanu psovati. Prijeti se sličnim "kompletom" kazne: "A ako ne prestanu psovati, gnjev Božji i ognjeni oblak, i kamenje, i tuča s neba doći će na cijeli svijet od Gospodina Boga" (Belosludskaya Sloboda, 1688). ) - "A kako pravoslavni seljaci mogu grditi i ne prestati grditi, a oblak vatre, gorući kamen i led će doći s neba na njih" (Krasnopolskaya Sloboda, 1691).
Ovo upućuje na ideju da je vizije iz 1688. i 1691. netko organizirao. E.V. Vershinin (A.T. Shashkov pridružio se njegovom mišljenju) sugerirao je da su takvi organizatori bili prigradski službenici. Vojvoda, koji je isprva zaključio da je pronašao zaista nepresušan izvor prihoda, suočio se s činjenicom da mu novac ne dolazi i da ne može kontrolirati činovnike u čijim su džepovima završavale kazne. Zbog toga se pretvorio u seljačkog "čuvara" i ukinuo sjećanje na 1688.
Ova misao je sasvim prirodna. Štoviše, verhoturska bojarska djeca koja su se međusobno mijenjala u dvorskim kolibama u predgrađu bila su malobrojna i nedvojbeno su se dobro poznavala. Međutim, motivi koji su ih mogli voditi nisu sasvim jasni. U vizijama nema ni riječi da psovače treba "kazniti rubljima", a činovnici su teško mogli predvidjeti da će se guverner pokušati osloniti na autoritet Majke Božje kako bi dobio novi izvor prihoda. Nema razloga ne vjerovati guvernerovoj tvrdnji da su "redovi" zabranu psovanja koristili kao razlog za "osobni interes".
Čini se dvojbenim, međutim, da su za ovu priliku osjetili tako snažnu potrebu za “organiziranjem” vizija. Bilo je već dovoljno prilika za zloporabe (pušenje alkohola, ustupci u obnašanju dužnosti za mito, novac za mogućnost nesudjelovanja u javnim radovima u vrijeme potrebe itd.). Često su to činili bez ikakvih formalnih razloga. Tako se 1698. irbitski seljak Dementij Vagan žalio u Sibirskom prikazu na zlostavljanje činovnika, ističući da su zbog njihovih “poreza i protjerivanja” mnogi seljaci pobjegli. Uz molbu je bio priložen popis onih koji su pobjegli od popisa pisara Leva Poskochina (1680.). Rezultat pritužbe bio je dekret o provođenju istrage među seljacima radi utvrđivanja je li istina da su popisani seljaci pobjegli pred “napadima” upravitelja predgrađa. Istraživanje stanovnika Irbitske Slobode i sela povezanih s njom pokazalo je da je na popisu bilo mnogo onih koji su umrli, pobjegli "od svoje bijede" ili "pisaru Levu Poskochinu", ali 17 ljudi zapravo je pobjeglo jer su bili "napadnuti". ” (i, koliko se može suditi, bez ikakvog formalnog razloga) oduzimali stoku ili novac. Inače, još jedan način bogaćenja činovnika bila je prodaja okućnice i imovine bjegunaca (koji su pobjegli i od zuluma i od “siromaštva”).
Osim toga, guverner je još uvijek imao neka sredstva za kontrolu novog izvora prihoda. Među njima je i “ispitivanje” seljaka nakon isteka činovničkog mandata. Za činovnike Slobode, budući da su bili zainteresirani za očuvanje prihoda od borbe protiv psovki, bilo bi mnogo razumnije dio prikupljenog novca poslati u blagajnu.
Međutim, suprotno guvernerovoj tvrdnji, nešto novca ipak je stiglo u riznicu. Bilo je moguće otkriti pismo belosludskog činovnika Vasilija Protopopova, u kojem se, osim poruke o protjerivanju carinika s knjigama i novcem, govori o slanju dva rublja “rezerviranog” novca zbog psovanja Ivana Bulanova i Maksima. Poradejev. Datirano je 18. rujna 1688. godine.
Ovako ili onako, činjenica ostaje: u brojnim međusobno udaljenim naseljima gotovo istodobno dogodio se niz vizija, vrlo sličnih po obliku i sadržaju. Značajna sličnost forme i sadržaja načelno je svojstvena ovakvoj viziji, ali u ovom slučaju postoji sličnost veća od čisto žanrovske. Očigledno je vrijedno uzeti u obzir činjenicu (koju je primijetio E.V. Vershinin) da je Ruska pravoslavna crkva psovke smatrala ne samo uvredljivim, već i "demonskim". I u 17.st. nastojala ih je iskorijeniti, kao i lakrdiju, vještičarenje i kalendarske rituale. U dokumentima sačuvanim u fondovima Sibirskog prikaza i Prikazskih koliba, sveštenstvo (ako nisu glavni jerarsi) rijetko nastupa kao aktivna ličnost. Možda je zato jekaterinburški povjesničar odustao od očitog objašnjenja događaja kao epizode borbe protiv psovki, za pročišćenje morala. Međutim, ako napustimo pogled na svećenstvo kao privjesak uprave (uglavnom zbog prirode korištenih izvora), postaje moguće dati koherentniju interpretaciju događaja.
Mitropolit Pavel (1678–1692), između ostalog, vodio je borbu protiv crkvenih „nemira”. Po svemu sudeći, na popisu “nereda”, osim “dvoglasja”, popivanja svećenika, božićnih igara među župljanima i sl., ušlo je i psovanje. Javno čitanje u crkvama biskupskih poruka (ili memorabilija iz Moskve poslanih za širenje diljem biskupije) bilo je uobičajeno. Tako je spomen sibirskog nadbiskupa Simeona iz 1653. sadržavao naredbu da se ljudima nedjeljom najstrože zabrani rad i trgovina, kao i da se odreknu svih bezbožnih djela, uključujući i psovke. I dana je izravna uputa: mora se javno čitati u crkvama. Dio stanovništva (osobito djeca) očito je bio duboko impresioniran porukama koje su distribuirane pod mitropolitom Pavlom. I to je oživjelo vizije među seljacima različitih naselja.
Argument u korist ove pretpostavke je sličnost "kazni" kojima Majka Božja prijeti neposlušnima 1688. i 1691. godine. Trodijelna formula "vatreni oblak - kamen - tuča" ne postoji u Bibliji iu poznatim spomenicima pravoslavlja. Tako se u “Priči svetih otaca o duhovnoj koristi svih pravoslavnih kršćana”, koja sadrži opširno učenje protiv psovki, “Božje kazne” (u popisima u kojima su navedene) opisuju sasvim drugim izrazima: “pogubljenja”. , kuga, krvoproliće, utapanje u vodi, mnoge nevolje i nesreće, bolesti i žalosti.” Blizak opis "kazne" nalazi se u drugom spomeniku nižeg pravoslavlja - "Dvinskoj viziji" (1611–1614): "Gospodin Bog spustit će s neba oblak s kišom i tučom i gorućim kamenom." Međutim, ovaj je spomenik stigao do nas u jednom popisu, koji praktički nije obrađen u knjizi, a izravno upoznavanje s njim u okrugu Verkhoturye vrlo je malo vjerojatno.
Stoga su te slike morale biti donesene izvana, iz biskupskih poruka.
U spomen na nadbiskupa Simeona 1653. godine, naznačeno je da za "neposlušnost" Bog šalje "kuge velike i strašne: glad i kugu i od najezde prljave i... i požare i međusobne ratove i svakakva uništenja". Poruke druge polovice 1680-ih, očito, također su sadržavale prijetnju kaznom odozgo, ali u obliku trijade "vatreni oblak - kamen - tuča".
Ovo objašnjenje vizija neizravno potvrđuje vojvodska uspomena iz 1687. godine o slanju u Verkhoturye svih onih koji su prekršili zabranu pušenja ("pijenja") i prodaje duhana te kažnjavanju onih koji psuju batogima. Najvjerojatnije su to pokrenule crkvene vlasti. U svakom slučaju, analogija se nameće sama od sebe: drugo sjećanje na Verkhoturye, koje upućuje irbitskog činovnika da obznani ljudima da se trebaju prestati koristiti vradžbinama i proricanjem sudbine pod prijetnjom spaljivanja u drvenoj kući (30. rujna 1654.), jasno duguje njegovo podrijetlo do pritužbi tobolskog nadbiskupa Simeona o distribuciji čarobnjačkih pisama, "šteti od štucanja" i sudjelovanju čarobnjaka u svadbenim obredima (primljeno od strane Sibirskog reda 6. siječnja 1654.).
Dakle, rad mitropolita Pavla bio je, iako u cjelini ne baš uspješan, ali ne bez rezultata. Dok Tobolski biskupski dom nije bio u stanju navesti župljane na besprijekorno ponašanje i odricanje od postupaka koje crkva ne odobrava, propovijed je ostavila dubok dojam na dio stanovništva, najpobožnije. To ne treba čuditi: psovanje je predmet izravne osude, barem od vremena mitropolita Petra (XIV. stoljeće).
